Хасидские предания
Шрифт:
честве источника. Основной сборник легенд о Баал Шеме вышел
из печати, например, спустя 55 лет после его смерти. Что это
может означать для решения вопроса о их "возникновении"?
Специфическая достоверность устной традиции в истории ре-
лигий еще недостаточно осмыслена (несмотря на важные факты,
имеющиеся в моем распоряжении).
КОММЕНТАРИИ
ХАСИДСКИЕ ПРЕДАНИЯ.
ПЕРВЫЕ НАСТАВНИКИ
(Tales of the Hasidim. The Eriy Masters)
В
вод выполнен М. Л. Хорьковым по изданию: Buber М. Tales of the
Hasidim. The Early Masters. N. Y., 1947.
С. 18. "Цадиким" (цадик - праведник, мн. ч.: цадиким) - лидер
хасидской общины. При переводе была сохранена авторская форма
употребления множественного числа на иврите.
Равви (учитель, наставник) - понятие равви означает в этих текстах
преимущественно главу местных хасидов. Иногда равви был также
и равом (см. примеч. к с. 47).
Рыманов - названия городов даются в легендарной традиции, так
как зачастую затруднительно указать их современную локализацию.
С. 19. Маггид (проповедник, мн. ч.: маггидим) - некоторые маггиды
были странствующими проповедниками, другие назначались общиной;
последние время от времени тоже становились странствующими пропо-
ведниками. Понятие "маггидим" указывает также на тот дух, которым
отмечены избранные и благодаря которому им открываются и тайны
учения, и завеса будущего.
Диаспора (гола) - рассеяние Израиля среди других народов.
С. 23. Per se (лат.) - самого по себе, как такового.
С. 26. Представлено по три поколения - в издании дан перевод на
русский язык первого тома двухтомного собрания хасидских преданий
М. Бубера, охватывающего времена трех первых поколений хасидов
и названного Бубером "Первые наставники".
Каббалистическое учение (каббала - предание) - средневековое
религиозно-мистическое учение в иудаизме (см. также примеч. к с. 299).
С. 27. Саббатианское движение - израильское мессианское движение
последней трети XVII в., охватившее ряд стран и получившее широкое
распространение после того, как в 1665 г. Саббатай Цви (см. примеч.
к с. 88) объявил себя мессией.
Тора (учение, закон) - иудейские священные свитки из кожи, на
которых написано "Пятикнижие"; учение и закон как писаный (библей-
ский), так и устный (традиционный).
Искра
го сотворению нашего мира, божественная световая сущность взор-
валась и ее "искры" ниспали в низшие миры, облачившись в "раковины"
вещей и всех творений нашего мира.
Доктрина Шехины - божественная ипостась, Шехина, присутствую-
щая в мире и разделяющая с Израилем изгнание (Божественное Присут-
ствие среди людей).
Каввана (мн. ч.: кавванот) - устремленность к Богу при совершении
религиозного или любого другого действия. В Каббале кавванот означа-
ют перестановки при произнесении Божественного Имени, целью кото-
рых является преодоление разделенности с силами Высшего Мира.
С. 28. Злое Начало - уклонение ко злу, противоположное стремле-
нию к добру. Оно не считается злом, как таковым, но возникает при
неправильном использовании человеком своих сил и способностей. Все
действия человека связаны с его чувствами и страстями. Человек призван
служить Богу всеми своими устремлениями - к добру и ко злу, - на-
правляя свои страсти ко благу и святости.
С. 31. Йом-Kwiyp (День Искупления) - последний из Дней Благогове-
ния (см. примеч. к с. 81), которые начинаются Новым годом. Это день
поста и непрерывной молитвы об искуплении.
Благословение новой луны - церемония под открытым небом, кото-
рая проводится по случаю появления на небе новой луны, что означает
начало нового месяца по иудейскому календарю.
Небесный Иерусалим - связан с земным Иерусалимом. Святилище
Небесного Иерусалима связано с Храмом на горе Сион.
Праздник Радования в Законе (Симхат Тора) - праздник в день,
следующий за Суккотом (см. примеч. к с. 121). В этот праздник вынима-
ют свитки Торы и в торжественной процессии носят по Дому Молитвы.
С. 32. Третья трапеза - главная субботняя трапеза. Ей предшеству-
ет послеполуденная молитва (см. примеч. к с. 79). Третья трапеза сопро-
вождается пением и беседой с цадиком.
С. 34. Боал Шем (владеющий Именем [Божьим]) - это определение
с эпохи средневековья было эпитетом человека, который считался владе-
ющим тайным знанием тетраграмматона (YHWH) и других имен Бога
и поэтому способным совершать разнообразные чудеса. Баал Шемами
называли также ряд литургических поэтов, например Шфатию и его
сына Амиттая из Южной Италии. С XIII в. этим понятием стали