Хасидские предания
Шрифт:
переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений
и смерти.
С. 289. Нирвана (санскр., букв.
– угасание) - центральное понятие
религиозной философии буддизма. Означает освобождение от уз сан-
сары, разрыв цепи перерождений, прекращение перевоплощений. Выс-
шее состояние духа, в котором все земные привязанности преодолены,
нет ни желаний, ни страстей. Согласно махаяне, нирвана, в проти-
воположность совершенно иллюзорному миру, обладает подлинной ре-
альностью и отождествляется с "высшим абсолютом".
...Вопль, прославленный в истории этой школы - показательно
сообщение из книги о Линьцзы (ум. 867), чаньском патриархе,
основателе одной из самых влиятельных школ чань-буддизма. В нем
говорится об эпизоде с разоблачением несостоятельности малоком-
петентного наставника Цзиншаня, которого Линьцзы должен был
испытать. "Линьцзы пришел в монастырь Цзиншаня и прямо с дороги,
с дорожной сумкой на плечах, вошел в зал для лекций и медитаций, где
сидел сам наставник. Не успел Цзиншань поднять голову, как Линьцзы
неожиданно закричал на него: "Хэ!" Цзиншань в замешательстве открыл
рот, не найдя что ответить. Линьцзы тряхнул рукавами и вышел". Далее
сообщается, что, узнав о поражении своего наставника, ученики ушли от
него. По словам самого Линьцзы, чань-буддисты, находящиеся
в состоянии "просветления", испускали порой столь оглушительные
восклицания, что собеседник мог "оглохнуть и ослепнуть на три дня"
или же упасть в обморок (см.: Абаев Н. В. Чань-буддизм и культур-
но-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск,
1989. С. Ill, 89). Вслед за своими китайскими предшественниками
подобные, неприемлемые с конвенциональной точки зрения поступки
практиковали и дзэн-буддисты в Японии. Их роль была многозначна:
шоковое воздействие на психику, преодоление привычного, "нормаль-
ного" состояния сознания и переход к мистическому просветлению,
нарушение рутинных форм поведения с целью бросить вызов неприем-
лемой социальной действительности и отбросить охраняющие ее нормы
и условности повседневной жизни.
С. 291. Хасидут - идеал благочестия, хасидизм.
С. 294. ...Бесчисленное повторение одного из имен Будды - речь
идет об амидаизме - одном из течений в японском буддизме,
возникшем в XII в. Здесь на смену философским тонкостям раннего
буддизма пришел культ одного только будды Амиды, владыки
обетованной "чистой земли", и обещание "легкого" пути спасения
благодаря непрестанному повторению формулы, прославляющей Ами-
ду: "нембутсу".
Духовно прилепился - см. примеч. к с. 49.
Примечания составил Е. Г. Балагушкин
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
К ИЗОБРАЖЕНИЮ ХАСИДИЗМА
(Noch einiges zur Darstellung des Chassidismus)
Это вторая работа Бубера по проблеме "изображения хасидизма"
(после статьи "Zur Darstellung des Chassidismus", опубликованной
в "Merkur", Jg. 17, Н. 2. Februar, 1963). В ней подводился итог
его дискуссии с известным историком иудаистского мистицизма Ге-
ршомом Шолемом и с его ученицей Ривкой Шатц-Уффенхаймер. Впер-
вые была опубликована в 1963 г. в книге "Работы по хасидизму"
(Schriften zum Chassidismus) третьего тома собрания сочинений Бубера.
Издатели отмечают, что появление этих дополнительных замечаний
было вызвано критическими выступлениями Шолема в английской
("Commentary", Oktober, 1961) и немецкой ("Neue Zurcher Zeitung",
May, 1962) периодике.
Перевод выполнен Е. Г. Балагушкиным по изданию: Buber М. Werke.
Bd. 3. S. 992-998.
С. 299. Каббала (букв.
– предание) - в широком смысле - традици-
онное обозначение различных форм иудейской мистики; в узком смысле
– доминирующая тенденция в иудаистском мистицизме, возникшая
в XII в. в Провансе и в Испании, а затем получившая развитие в Галилее,
откуда она распространилась по Европе и всей диаспоре. Ее содержание
определяется тремя источниками: раввинистическим иудаизмом, иудей-
ским гностицизмом и неоплатонизмом, неоаристотелизмом. Восемьсот-
летняя история каббалы разделяется на два периода исторической
катастрофой 1492 г.
– изгнанием евреев из Испании и Португалии.
В первом периоде каббала имела элитарный и эзотерический характер,
ее распространение ограничивалось небольшими группами религиозных
"виртуозов". Во втором периоде своего развития каббала превратилась
в эзотерическую доктрину и религиозную практику; пропагандируемые
ею духовные ценности получили самое широкое распространение,
становились известными "в каждом еврейском доме". Содержание этой
"новой каббалы" определило в основном учение Ицхака Лурии (ум.
1572).
Лурианская каббала - Ицхак Лурия и его ученики подвергли измене-