Хасидские предания

Бубер Мартин

переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений

и смерти.

С. 289. Нирвана (санскр., букв.
– угасание) - центральное понятие

религиозной философии буддизма. Означает освобождение от уз сан-

сары, разрыв цепи перерождений, прекращение перевоплощений. Выс-

шее состояние духа, в котором все земные привязанности преодолены,

нет ни желаний, ни страстей. Согласно махаяне, нирвана, в проти-

воположность

совершенно иллюзорному миру, обладает подлинной ре-

альностью и отождествляется с "высшим абсолютом".

...Вопль, прославленный в истории этой школы - показательно

сообщение из книги о Линьцзы (ум. 867), чаньском патриархе,

основателе одной из самых влиятельных школ чань-буддизма. В нем

говорится об эпизоде с разоблачением несостоятельности малоком-

петентного наставника Цзиншаня, которого Линьцзы должен был

испытать. "Линьцзы пришел в монастырь Цзиншаня и прямо с дороги,

с дорожной сумкой на плечах, вошел в зал для лекций и медитаций, где

сидел сам наставник. Не успел Цзиншань поднять голову, как Линьцзы

неожиданно закричал на него: "Хэ!" Цзиншань в замешательстве открыл

рот, не найдя что ответить. Линьцзы тряхнул рукавами и вышел". Далее

сообщается, что, узнав о поражении своего наставника, ученики ушли от

него. По словам самого Линьцзы, чань-буддисты, находящиеся

в состоянии "просветления", испускали порой столь оглушительные

восклицания, что собеседник мог "оглохнуть и ослепнуть на три дня"

или же упасть в обморок (см.: Абаев Н. В. Чань-буддизм и культур-

но-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск,

1989. С. Ill, 89). Вслед за своими китайскими предшественниками

подобные, неприемлемые с конвенциональной точки зрения поступки

практиковали и дзэн-буддисты в Японии. Их роль была многозначна:

шоковое воздействие на психику, преодоление привычного, "нормаль-

ного" состояния сознания и переход к мистическому просветлению,

нарушение рутинных форм поведения с целью бросить вызов неприем-

лемой социальной действительности и отбросить охраняющие ее нормы

и условности повседневной жизни.

С. 291. Хасидут - идеал благочестия, хасидизм.

С. 294. ...Бесчисленное повторение одного из имен Будды - речь

идет об амидаизме - одном из течений в японском буддизме,

возникшем в XII в. Здесь на смену философским тонкостям раннего

буддизма пришел культ одного только будды Амиды, владыки

обетованной "чистой земли", и обещание "легкого" пути спасения

благодаря непрестанному повторению формулы, прославляющей

Ами-

ду: "нембутсу".

Духовно прилепился - см. примеч. к с. 49.

Примечания составил Е. Г. Балагушкин

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

К ИЗОБРАЖЕНИЮ ХАСИДИЗМА

(Noch einiges zur Darstellung des Chassidismus)

Это вторая работа Бубера по проблеме "изображения хасидизма"

(после статьи "Zur Darstellung des Chassidismus", опубликованной

в "Merkur", Jg. 17, Н. 2. Februar, 1963). В ней подводился итог

его дискуссии с известным историком иудаистского мистицизма Ге-

ршомом Шолемом и с его ученицей Ривкой Шатц-Уффенхаймер. Впер-

вые была опубликована в 1963 г. в книге "Работы по хасидизму"

(Schriften zum Chassidismus) третьего тома собрания сочинений Бубера.

Издатели отмечают, что появление этих дополнительных замечаний

было вызвано критическими выступлениями Шолема в английской

("Commentary", Oktober, 1961) и немецкой ("Neue Zurcher Zeitung",

May, 1962) периодике.

Перевод выполнен Е. Г. Балагушкиным по изданию: Buber М. Werke.

Bd. 3. S. 992-998.

С. 299. Каббала (букв.
– предание) - в широком смысле - традици-

онное обозначение различных форм иудейской мистики; в узком смысле

– доминирующая тенденция в иудаистском мистицизме, возникшая

в XII в. в Провансе и в Испании, а затем получившая развитие в Галилее,

откуда она распространилась по Европе и всей диаспоре. Ее содержание

определяется тремя источниками: раввинистическим иудаизмом, иудей-

ским гностицизмом и неоплатонизмом, неоаристотелизмом. Восемьсот-

летняя история каббалы разделяется на два периода исторической

катастрофой 1492 г.
– изгнанием евреев из Испании и Португалии.

В первом периоде каббала имела элитарный и эзотерический характер,

ее распространение ограничивалось небольшими группами религиозных

"виртуозов". Во втором периоде своего развития каббала превратилась

в эзотерическую доктрину и религиозную практику; пропагандируемые

ею духовные ценности получили самое широкое распространение,

становились известными "в каждом еврейском доме". Содержание этой

"новой каббалы" определило в основном учение Ицхака Лурии (ум.

1572).

Лурианская каббала - Ицхак Лурия и его ученики подвергли измене-