Христианское благочестие. История и традиции
Шрифт:
Поэтому Христос Спаситель, придя на землю, принёс нравственный закон любви человека к своим ближним. Новозаветным моральным кодексом, можно сказать, является пятая глава в Евангелии от Матфея, которая начинается заповедями блаженств. Далее говорится: Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб [206] . А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5, 38–42). Завершается глава словами Спасителя: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).
206
См.: Исх. 21, 24; Лев. 24, 20; Втор. 19, 21.
Святого евангелиста Иоанна Богослова называют апостолом любви, потому что любовь к ближнему – это главная тема, раскрываемая им в Евангелии и Посланиях.
Священное Евангелие призывает: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39); Как
207
Историк В.О. Ключевский († 1911) так выразил подобную мысль: «Сколько понадобилось человеку пролить слёз и крови, чтобы в себе подобном признать своего ближнего» (Ключевский В.О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. М., 1968. С. 351).
Неследование евангельским заповедям Христа Спасителя приводит к тому, что начатый в ветхозаветные времена печальный список жертв, в начале которого стоит имя праведного Авеля, не прекращается и в наши дни, порой приобретая даже массовый характер при военных действиях. Жизнь человека по Евангелию – это борьба со страстями и пороками, стяжание добродетелей, работа над своим внутренним «я». Всем нам необходимо стремиться к единению с Богом, тогда мы будем ближе и к людям.
Бедствия и их восприятие в истории
Июль 2010 года – продолжительная жара, которая побила все рекорды предшествующего времени. Горят леса, горят торфяники, огонь угрожает жилым домам, страдают и гибнут люди, животные, птицы. В атмосфере чувствуется запах гари, заметна сильная задымлённость, снижается видимость на дорогах, обостряются недуги у людей. Государственные структуры предпринимают интенсивные меры по тушению пожаров, задействуется различная современная техника. А какие меры в таких случаях предпринимались в древности?
Прежде всего отметим, что бедствия бывают различные: природные, эпидемиологические и военные катаклизмы. Начнём с последнего. В 1237 году началось монголо-татарское нашествие на Русскую землю, в 1240 году был взят Киев. Большая часть страны лежала в развалинах, не все населённые пункты возродились в последующее время, некоторые возродились на новом месте (например, Рязань). Во время нашествия громадное число русских людей было уничтожено или взято в плен. Духовенство в это и в последующее время призывает русских людей к покаянию, к духовному исправлению. В представлении русских книжников XIII века начавшееся иго воспринималось как проявление гнева Божия, что одновременно являлось свидетельством избранности русского «народа, проявление заботы Бога о его спасении. В ситуации, когда борьба с Ордой была ещё невозможна, эта вера помогала пережить унижение и тяготы иноплеменного владычества» [208] . В Священном Писании говорится: ихже аще люблю, обличаю и наказую (Апок. 3, 19). Мыслители-современники проводили аналогию наступившего бедствия с вавилонским пленением израильского народа. «Следование указанному Библией пути к избавлению от рук иноплеменников – через хранение и упрочение веры – было в условиях политического дробления и разрухи середины XIII в[ека] важнейшим условием сохранения этнокультурного единства Руси и залогом будущего освобождения» [209] . И в последующее время архипастыри и пастыри в дни нашествия иноплеменных или природных бедствий звали народ к покаянию.
208
Лаушкин А.В. Митрополит Кирилл II и осмысление ордынского ига во второй половине XIII века // Богословский сборник. Вып. 10. М., 2002. С. 214.
209
Он же. Идеология «Ордынского плена» и летописные известия о «Неврюевой рати» // История и культура Ростовской земли: 2000. Ростов, 2001. С. 25.
Новый Митрополит, трудившийся в новых условиях, святитель Кирилл II († 1281) совершил в 1274 году хиротонию епископа Владимирского Серапиона († 1275). Сей епископ известен как монах-аскет, проповедник, учитель нравственности, призывавший людей в тяжёлое время начавшегося ига к покаянию и духовному обновлению [210] . Проповедник говорит, как «“пришел на нас немилостивый народ, как наслал его Бог; и землю нашу опустошили, и города наши полонили, и церкви святые разорили, отцов и братьев наших перебили, над матерями и сестрами нашими надругались”. Теперь же, братья, все это признав, убоимся страшного этого наказанья и припадем к Господу своему с обещаньем: да не падет на нас еще больший гнев Господень, да не наведем на нас казни сильнее прежней. Недолго еще будет ждать Он нашего покаяния, ждать нашего обращения» [211] .
210
См.: Слова и поучения Серапиона Владимирского // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5: XIII век. СПб., 1997. С. 369–385; Мильков В.В. Осмысление истории в Древней Руси. 2-е изд. СПб., 2000. С. 277–344.
211
Слова и поучения Серапиона Владимирского. С. 371, 373.
Нередко происходили также природные катаклизмы. Следует отметить, что «за семь столетий на долю населения Руси выпало 200 голодных лет» [212] . В XVI веке в течение «более 40 лет (1524–1570) редкий год на Руси не отмечается опасных метеорологических явлений» [213] . В 1556 году наблюдаются бедствия в Казани, в Холмогорах, Крыму, Западной Европе. В одних местах погиб хлеб от мороза, а затем летом во время жатвы всё залили дожди. Наступила зима, и были «великие мразы во всю зиму, и ни един день с оттепелем не бывал; и снеги пришли паче меры, многие деревни занесло, и люди померли по деревням, и на путех также много народа кончашася, сии бо мученическы кончашася» [214] . Это бедствие послужило причиной для совершения соборного моления к Богу о ниспослании милостей и о благорастворении воздухов. До нас сохранилось послание Митрополита Макария, которое было отправлено по данному поводу в Великий Новгород в 1557 году. Несомненно, подобные грамоты были направлены и в другие епархии. Первосвятитель пишет в нём: «…убоимся, отцы и братиа и возлюбленная о Христе чада нашего смиренна, да не гладною [смертию] все зле погибнем, но обратимся на покаяние и престанем от злых своих лукавых дел, и возлюбим Бога всем сердцем и ближнего своего яко себе (Мк. 12, 30, 31), и поживем в чистоте и в покаянии и во прочих добродетелех» [215] . В послании говорится, что в воскресенье 24 января в Успенском соборе был совершён молебен, «чтоб Господь Бог оставил праведный Свой гнев гладный и послал бы в весну плодовиты цветы и теплоту солнечную на умножение плодов земных» [216] . При этом был совершён Чин омовения святых мощей, совершаемый, как известно, во дни бедствий и усиленных молений. Во время молебна в Успенском соборе молился также экзарх Константинопольского Патриарха митрополит Евгрипский Иоасаф. Грамота в Великий Новгород была написана Митрополитом Макарием 27 февраля в субботу на первой седмице Великого поста, когда празднуется память великомученика Феодора Тирона († ок. 306;
212
Борисенков Е.Г., Пасецкий В.М. Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы. М., 1988. С. 194.
213
Там же. С. 189.
214
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. С. 279.
215
Богомольная грамота Митрополита Макария в Новгород о совершении молебных пений по случаю голода (1557, февраля 27) // Макарий (Веретенников), архим. Жизнь и труды святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси. М., 2002. С. 429.
216
Там же. С. 430.
память 17 февраля), напитавшего в своё время верных в Константинополе и избавившего их от языческого осквернения.
Можно привести и более близкие к нам примеры. В службе святителю Филарету Московскому († 1867; память 19 ноября) говорится о его молитвенном предстательстве во время эпидемии: «Егда благий Господь попусти поветрие губительное во граде Москве, тогда ты, святителю Филарете, к покаянию и молебствию народ призывал еси взывати: Господа пойте, дела, и превозносите во вся веки» [217] . В службе Патриарху Тихону († 1925; память 25 марта, 26 сентября) читаем: «Егда по грехом нашим нашествие иноплеменных Господь попусти и земля Российская кровию обагрися, ты, святителю, покаяние проповедуя и врачевству душевному и телесному страждущих добре содействуя, крепце стояти за веру Православную… призывал еси» [218] .
217
Утреня. 1-й тропарь 8-й песни канона // Минея дополнительная. Вып. 1. М., 2008. С. 115.
218
Утреня. 1-й тропарь 5-й песни канона // Там же. С. 26.
Интересны некоторые наблюдения о самых значительных войнах, которые вёл русский народ в XIX и XX веках. Наполеон «перешел через Неман, т[о] е[сть] вступил в пределы России, единой хранительницы Православия и самодержавия, 12 июня 1812 года, в среду… В этот день Апостол был: к Римлянам… Он начинается так: Братие! Открывается гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеческую, содержащую истину в неправде… [ср.: Рим. 1,18]. Мы знаем теперь конец Наполеона, зане обратилась к покаянию и вере отцов Русь Православная. Не столько силою войск, не гением Кутузова, а искупительной жертвой святой Москвы, подъёмом веры и молитвы и… морозами и снегами лютой зимы двенадцатого года была сокрушена мощь беззаконного вершителя судеб Европы» [219] .
219
Нилус С.А. Святыня под спудом. Тайны православного монашеского духа. ТСЛ, 1991. С. 150.
Вспомним обстоятельства начала войны, которая тяжёлым бедствием обрушилась на нас 22 июня 1941 года, в день памяти Всех святых, в земле Русской просиявших. К этому времени подавляющее большинство храмов Русской Церкви было закрыто, молитва к Богу на Святой Руси не возносилась. И в день памяти наших святых соотечественников, молитвенников и ходатаев за нас пред Богом, началось великое испытание. Лаврский архимандрит Кирилл, участник Великой Отечественной войны, говорит, что причиной последовавшего перелома в ходе военных действий явилось обращение русского человека к Богу, к Церкви. Поэтому те же самые немецкие генералы, победно шествовавшие по Русской земле, стали допускать просчёты и начались их поражения. Старец вспоминает о событиях того времени: «После Сталинградской битвы, когда мы прибыли в тамбовские леса на отдых, в один воскресный день я пошел в Тамбов. Там только что открыли единственный храм. Собор весь был голый, одни стены… Народу – битком. Я был в военной форме, в шинели. Священник отец Иоанн, который стал впоследствии епископом Иннокентием Калининским, такую проникновенную проповедь произнёс, что все, сколько было в храме народа, навзрыд плакали. Это был сплошной вопль… Стоишь, и тебя захватывает невольно, настолько трогательные слова произносил священник» [220] . Поэтому, кроме генерала «мороза», есть ещё добродетель покаяния.
220
Я шёл с Евангелием и не боялся… / Записал Андрей Печерский // Русь державная. 2005. № 5(131). С. 4; Лаврский архимандрит Кирилл. К 90-летию со дня рождения архимандрита Кирилла (Павлова) / Сост. архим. Макарий (Веретенников). М., 2010. С. 6–7. О названном иерархе см.: Киреев А., протод. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943–2011 годах. 4-е изд., доп. М., 2012. С. 566–567.