Идиллія Благо Лотоса [Идиллия Белого Лотоса]
Шрифт:
— Душа человка — безсмертна.
— Начало, служащее источникомъ жизни, живетъ въ человк и вн его; оно — безсмертно и вчно благотворно.
— Всякій человкъ — самъ себ законодатель.
Комментаріи на „Идиллію Благо Лотоса“
Т. Субба Рао.
Интересная повсть, напечатанная подъ этимъ заглавіемъ, уже успла обратить на себя всеобщее вниманіе. Она во многихъ отношеніяхъ поучительна. Она врно описываетъ сословіе жрецовъ въ Египт и египетскую религію въ тотъ періодъ, когда она начинала уже терять свою первоначальную чистоту и стала постепенно вырождаться въ поклоненіе темнымъ силамъ природы, когда жрецы осквернили ее, прививъ къ ней черную магію, которой они, не колеблясь, пользовались для достиженія личныхъ и безнравственныхъ цлей. Вмст съ тмъ, она, по всей вроятности, описываетъ дйствительное происшествіе, главное дйствующее лицо котораго, Сенса, является послднимъ великимъ жрецомъ Египта. Всякое дерево оставляетъ смена, изъ которыхъ, даже въ томъ случа, если оно само совершенно погибнетъ, могутъ
1. Сенса, герой, олицетворяетъ человческую душу. Это — Куташта Чайтаньямъ, или зародышъ Праньи, въ которомъ хранится индивидуальность человка. Онъ въ соотвтствіи съ высшимъ и пребывающимъ элементомъ въ 5 мъ начал человка. Это — „ego“ или „я“ личности, человка, облеченнаго въ тло.
2. Себуа, садовникъ, — интуиція. „Имъ не сдлать изъ меня призрака“, объясняетъ Себуа; и этими словами этотъ честный, безъискусственный поселянинъ, не обинуясь, выдаетъ тайну, скрывающуюся за нимъ.
3. Агмахдъ, Каменбака и остальные девять высшихъ жрецовъ храма, вс — преданные служители темной богини, которой они поклоняются, — только личины, подъ которыми скрываются: 1-й жрецъ — Желаніе, 2-й — Ненависть, 3-й — Корыстолюбіе, 4-й — Невжество, 5-й — Заносчивость, 6-й — Ревность, 7-й, 8-й, 9-й, 10-й и 11-й — пять Чувствъ и соотвтствующія имъ наслажденія.
4. Въ разсказ фигурируютъ 4 представительницы женскаго пола, а именно: во первыхъ, таинственная темная богиня, которой поклоняются жрецы; во вторыхъ, двочка, съ которой играетъ Сенса; въ третьихъ, двушка, съ которой онъ сходится въ город, и, наконецъ, въ четвертыхъ, Царица Благо Лотоса.
Здсь я долженъ замтить, что 2-ое и 3-е изъ этихъ лицъ въ сущности — одно и то-же лицо. Описывая городскую красавицу, съ которой онъ, повидимому, встрчается въ первый разъ, Сенса говоритъ, что, пока онъ глядлъ въ ея милыя очи, ему казалось, будто онъ хорошо ее знаетъ, будто чары ея ему давно извстны. Это обстоятельство ясно указываетъ на то, что двушка — никто иная, какъ та двочка, которая гонялась съ нимъ по всему храму.
Пракрити (матерія) говорятъ индусскіе философы, обладаетъ тремя Гунами (свойствами), а именно: Сатва, Раджасъ и Тамасъ. Послднее изъ этихъ свойствъ иметъ отношеніе къ наиболе грубымъ, чисто плотскимъ наслажденіямъ и страстямъ, связаннымъ съ физическимъ тломъ. Раджагуна является причиной неугомонной дятельности ума, тогда какъ Сатва тсно связана съ чисто духовной стороной человка и проявляется въ его высшихъ и благороднйшихъ стремленіяхъ. Итакъ, въ этой повсти, Майя (иллюзія, матерія) выступаетъ въ трехъ различныхъ видахъ. Во первыхъ, подъ видомъ Царицы Благо Лотоса, когда она — Видія, духовное проникновеніе, извстное у Буддійскихъ писателей подъ именемъ Праньи и Кванъ-ины. Она преобразуетъ ауру или свтъ Логоса, который (свтъ Логоса) есть мудрость; она источникъ потока сознательной жизни или Чайтаніи. Во вторыхъ, мы ее видимъ изображенной сначала двочкой, а затмъ взрослой двушкой; въ этомъ раздвоенномъ образ она — человческій умъ. Просыпающійся умъ Сенсы постепенно приводитъ его къ темной богин, въ Святая Святыхъ, гд поклоняются ей вышеописанные жрецы.
Самая темная богиня — Авидія. Она — олицетвореніе темной стороны человческой природы. Она получаетъ свою жизнь и энергію изъ страстей и желаній человческой души. На зар міровой жизни, изъ Логоса, путемъ истеченія, исходятъ миріады лучей, несущихъ въ себ жизнь и мудрость: по мр того, какъ подвигается впередъ процессъ дифференціаціи, они обособляются въ отдльные центры жизненной энергіи и пріобртаютъ со временемъ рзко выраженную индивидуальность. Такой центръ энергіи, т. е. человкъ, можетъ боле или мене, а иногда даже вполн, превратиться въ такую богиню Кали; для этого нужно чтобы дурная Карма совершенно отстранила свтъ Логоса отъ него; или чтобы до него не доходилъ голосъ интуиціи, либо не оказывалъ на него нитакого дйствія; или чтобы человкъ жилъ исключикельно для удовлетворенія своихъ страстей и желаній.
Прошу не терять изъ виду этихъ указаній, и тогда смыслъ разсказа станетъ совершенно яснымъ. Не имя возможности дать полное толкованіе его, я остановлюсь только на важнйшихъ событіяхъ, чтобы разяснить ихъ значеніе.
Итакъ, мы видимъ въ Сенс человческое существо, прошедшее черезъ длинный рядъ послдовательныхъ перевоплощеній и успвшее въ теченіе ихъ достигнуть значительной степени духовнаго
Но прежде, чмъ идти дальше, я долженъ обратить вниманіе читателя на истинное значеніе покрытаго лотосами пруда въ саду. Сахасрава Чакра, которая, какъ извстно, находится въ мозгу, часто упоминается въ индусскихъ мистическихъ книгахъ подъ названіемъ пруда Лотоса. „Сладко звучащія воды“ этого пруда представляются въ нихъ Амритой или нектаромъ. На стр. 349-й 2-й части „Разоблаченной Изиды“ читатель найдетъ немало намековъ на тайное значеніе этой магической воды. Падма, Блый Лотосъ, какъ и таинственная Сахасрава Іоговъ, иметъ тысячу лепестковъ. У простого смертнаго она пока еще закрытая почка, но подобно тому какъ лотосъ развертываетъ лепестки и распускается во всей своей пышной крас, когда солнце поднимается надъ горизонтомъ и обливаетъ цвтокъ своими лучами, такъ и Сахасрава неофита раскрывается и распускается, когда Лотосъ начинаетъ изливать свтъ свой въ средину ея. Достигнувъ полнаго расцвта, она становится престоломъ Царицы Благо Лотоса, 6-го начала въ человк; сидя на немъ, великая богиня возрождаетъ человческую душу, изливая на нее воды жизни, полныя благодати и счастья.
Хатта Іоги говорять, что душа человка, находящагося въ состояніи Самадхи, поднимаясь по Сушумн (датъ Каббалистовъ), доходитъ до этого цвтка о тысяч лепесткахъ и удостаивается видть хотя-бы въ теченіе мгновенія, яркое сіяніе духовнаго солнца.
Къ этому періоду жизни Сенсы относится случай, заслуживающій вниманія. Житель ближайшаго къ намъ астральнаго міра (elemental) является къ нему подъ видомъ неофита храма и пытается заставить его сбросить съ себя свою физическую оболочку. Этой опасности можетъ легко подвергнуться, вообще, всякій человкъ, но въ особенности, подверженъ ей такой, у котораго до извстной степени развиты внутреннія чувства воспріятія; и это до тхъ поръ, пока онъ не сдлается адептомъ и не пріобртетъ достаточнаго навыка въ дл охраненія себя отъ подобнаго рода опасностей. Невинность и чистота Сенсы позволяютъ его ангелу хранителю вырвать его изъ бды.
Но вотъ наступаетъ пробужденіе ума, его дятельность все больше и больше поглощаетъ вниманіе ребенка, который вмст съ тмъ все дальше и дальше отступаетъ отъ свта Логоса. Его интуиція ужъ больше не можетъ дйствовать на него безпрепятственно. Ея внушенія доходятъ до него уже не въ чистомъ вид, но съ примсью другихъ состояній сознанія; результатъ дятельности ума и пяти чувствъ. Не имя возможности видться и говорить съ нимъ непосредственно, Себуа посылаетъ ему тайкомъ, черезъ одного изъ неофитовъ храма, любимый его цвтокъ лотосъ.
Умственная дятельность начинается прежде всего съ ощущеній, собственно съ воспріятія ихъ; эмоціи появлются только впослдствіи. И сравненіе пробуждающагося ума съ маленькой двочкой, играющей съ Сенсой, очень удачно. Разъ умъ приступилъ къ исполненію своихъ функцій, удовольствіе, доставляемое пріятными ощущеніями, не замедлитъ проложить дорогу, по которой придутъ и сильныя, неукротимыя страсти, свойственныя человческой душ. Рзвушка начинаетъ забавлять Сенсу, и онъ отступаетъ на шагъ отъ божественнаго и теряетъ изъ вида чудный лотосъ съ его свтлой богиней. „Ты отнын будешь жить среди цвтовъ, питающихся земными соками“, говоритъ ему двочка, раскрывая этимъ смыслъ уже совершившейся перемны. Въ начал, вниманіе Сенсы приковываетъ къ себ природа со своей безыскусственной красотой; но затмъ умъ приводитъ его къ темной богин святилища. Истинное мстопребываніе Авидіи — умъ, и пока онъ не находится подъ строжайшимъ контролемъ человка, совершенно невозможно устоять противъ ея вліянія. Разъ душа поддалась чарамъ этой темной богини, великіе жрецы храма начинаютъ пользоваться ея силами для своей пользы и удовольствія. Богиня требуетъ для себя двнадцать жрецовъ, съ Сенсой включительно, которые исполняли-бы ея приказанія, потому что она не можетъ царствовать безраздльно, пока вышеименованные шесть эмоцій и пять родовъ ощущеній не заключатъ тснаго союза между собой. Всякій человкъ знаетъ по опыту, что они другъ друга поддерживаютъ и усиливаютъ. Взятыя въ отдльности, он слабы и могутъ быть легко укрощены, но стоитъ имъ сплотиться и ихъ соединенныхъ усилій окажется достаточно, чтобы поработить душу. И теперь, паденіе Сенсы полное. Но прежде чмъ дойти до него, онъ еще разъ слышитъ голосъ садовника и голосъ Царицы Лотоса, первый — укоряющій, второй — предостерегающій.