Идиллія Благо Лотоса [Идиллия Белого Лотоса]
Шрифт:
Обращаясь къ Сенс, Себуа говоритъ ему: „Въ первый разъ ты приходишь сюда, чтобы работать; предполагалось сдлать тебя моимъ помощникомъ. Теперь, все измнилось: сейчасъ ты явился, сюда не работать, а играть; и я долженъ обращаться съ тобой какъ съ маленькимъ принцемъ. Ну, да ладно! Только хотлось бы мн знать, дитя, успли-ли они уже испортить тебя?“ Эти слова — знаменательны, и смыслъ ихъ будетъ ясенъ, если впомнить вышеизложенныя соображенія.
Укажу здсь на одну интересную подробность: когда Сенса въ послдній разъ приходитъ въ садъ, садовникъ ведетъ его не къ пруду Лотоса, а къ другому, вода котораго берется изъ перваго. Вслдствіе перемны, происшедшей въ немъ, онъ ужъ больше не можетъ воспринимать Свтъ Лотоса непосредственно, и ему теперь поневол приходится сноситься съ нимъ черезъ свое 5-ое начало. И онъ плаваетъ въ астральномъ свт, а не въ магическихъ водахъ пруда Лотоса. Все-же онъ видитъ Царицу Лотоса, которая обращается къ нему съ трогательными словами: „Ты меня скоро покинешь. Какъ я теб помогать буду, если ты обо мн забудешь?“
Вскор посл этого происшествія, Сенса длается de facto свтскимъ человкомъ и весь погружается въ удовольствія физической жизни. Его вполн развившійся умъ, олицетворенный въ образ молодой красавицы, становится его неизмннымъ другомъ, и жрецы храма извлекаютъ пользу для себя отъ этой перемны.
Прежде чмъ идти дальше, мн хотлось-бы обратить вниманіе читателя на возможность пріобрсти какія угодно свднія черезъ ребенка, для чего необходимо вызвать извстнаго
Когда душа совершенно подпадаетъ подъ вліяніе Авидіи, передъ ней все-таки дв альтернативы: либо окончательно поддаться ему и быть какъ бы поглощенной Тамагуной Пракрити (грубйшимъ свойствомъ матеріи) либо разсять собственное невдніе свтомъ духовной мудрости и сбросить съ себя эти роковыя путы. Въ жизни Сенсы наступаеіъ критическій моментъ: въ день праздника съ лодками, его жизненная сила на время сливается съ мрачной богиней человческихъ страстей. Такое поглощеніе, какъ-бы кратковременно оно ни было, — первый шагъ къ полному уничтоженію. И въ этотъ критическій моментъ онъ долженъ или спастись, или погибнуть. Его ангелъ-хранитель, Царица Благо Лотоса, длаетъ послднюю попытку спасти его, что ей и удается. Въ самомъ Святая Святыхъ, она срываетъ покрывало съ темной богини; Сенса понимаетъ свое безуміе и умоляетъ свтлую богиню снять съ него проклятое иго подчиненія ненавистнымъ жрецамъ. Его молитва услышана; полагаясь на поддержку Царицы, онъ возстаетъ противъ власти жрецовъ и обращаетъ вниманіе народа на беззаконія, творимыя главами храма.
Въ связи съ этимъ, и чтобы лучше запечатллось въ ум читателя ученіе, которое иметъ въ виду эта книга, необходимо сказать нсколько словъ о томъ, что такое, въ сущности, смерть души и какая судьба постигаетъ въ конц концовъ чернаго мага. Какъ мы объяснили раньше, душа — отдльная капля въ океан міровой жизни, составляющей только свтъ и ауру Логоса. Кром Логоса, есть безчисленное множество другихъ существъ, духовныхъ и астральныхъ, живущихъ въ ней и въ ней принимающихъ участіе. Эти существа находятся въ особенныхъ отношеніяхъ къ отдльнымъ эмоціямъ человческой души и къ отличительнымъ свойствамъ человческаго ума. У нихъ, разумется, есть свое собственное, отдльное, ундивидуальное существованіе, которое кончится вмст съ Манвантарой. Душа можетъ лишиться своей индивидуальности тремя путями. Разлученная со своимъ источникомъ, Логосомъ, она можетъ и не пріобрсти своей собственной сильной, прочной индивидуальности и со временемъ окажется вновь поглощенной общимъ теченіемъ Міровой жизни. Это-то и есть настоящая, дйствительная смерть души. Или она можетъ поставить себя въ извстныя отношенія къ духовному или астральному существу, сосредоточивая на немъ свое вниманіе, вызывая его, оказывая ему почести въ тхъ случаяхъ, когда преслдуются цли, связанныя съ черной магіей и Тантрическимъ поклоненіемъ. Въ этомъ случа, душа передаетъ свою индивидуальность такому существу и какъ бы всасывается имъ; черный магъ живетъ въ немъ и съ нимъ до конца Манвантары.
Судьба Банасены можетъ служить иллюстраціей къ этому. Говорятъ, что со времени своей физической смерти, онъ живетъ подъ видомъ Махакалы, одного изъ самыхъ мугущественныхъ духовъ Прамадхаганы. Въ нкоторыхъ отношеніяхъ, это равносильно безсмертію въ зл, такъ сказать. Но оно отличается отъ безсмертія Логоса тмъ, что оно не простирается за предлы Манвантары. Прочтите 8-ю главу Багаватъ-Гиты въ связи съ только что сказаннымъ, и при свт ученія Кришны то, что я хочу сказать, будетъ совершенно ясно. Происшествіе на судн Изиды, описанное въ разсматриваемой книг, даетъ нкоторое представленіе о свойств этого поглощенія и послдующаго сохраненія индивидуальности чернаго мага.
Если поглощающимъ центромъ является Логосъ, а не другая сила, или астральное существо, то человкъ пріобртаетъ Мукти или Нирвану и сливается съ вчнымъ Логосомъ, не имя больше нужды въ новыхъ рожденіяхъ.
Послдняя часть книги описываетъ послднюю, ршительную борьбу души съ ея исконными врагами, ея посвященіе и окончательное освобожденіе отъ господства Пракрити.
Съ того момента, когда Царица Благо Лотоса, въ Святая Святыхъ, общаетъ свою поддержку Сенс и даетъ ему совты, въ исторіи его жизни начинается новый періодъ. Онъ увидлъ свтъ Божественной мудрости и попадаетъ въ сферу его вліянія. Этотъ свтъ Логоса представленъ въ нашей повсти въ вид свтлой богини священнаго цвтка Египта; онъ — тотъ общій источникъ духовной жизни, который нкогда питалъ длинный рядъ другъ друга смнявшихъ Египетскихъ жрецовъ и теперь еще питаетъ всхъ великихъ адептовъ нашего міра; онъ — средство духовнаго общенія ихъ; онъ — та живая, духовная цпь, которая неразрывно связываетъ ихъ другъ съ другомъ узами единенія, братства и взаимной симпатіи. Это — Святой Духъ, который не даетъ порваться цпи апостольской или Гурупарампаръ, какъ называютъ индусы іерархію Учителей. Это — тотъ духовный свтъ, который передается отъ Учителя къ ученику, когда время дйствительнаго посвященія наступило. Такъ называемая „передача жизни“ есть ничто иное, какъ передача этого свта. Вмст съ тмъ, онъ — Святой Духъ, основаніе, даже сущность святаго причастія (принимать участіе, быть причастнымъ) такъ какъ онъ — покрывало, за которымъ, какъ-бы скрывается Логосъ, тло его, т. е. его плоть и кровь. Онъ — цпь, объединяющая всякое братство адептовъ, которую ни время, ни пространство никогда не могутъ порвать. Иногда, можетъ показаться, что эта смна непрерывно слдующихъ другъ за другомъ Учителей прекратилась; но это — только въ физическомъ мір; на самомъ-же дл, пусть только наступитъ благопріятное для того время — и никакой человкъ, живущій согласно священному закону и стремящійся къ высшей жизни, не останется безъ руководительства и свта, хотя-бы послдній Учитель умеръ за нсколько тысячъ лтъ до его рожденія. Всякій Будда, во время своего послдняго посвященія, встрчается лицомъ къ лицу со всми великими адептами, достигшими этого званія въ протекшіе вка. Точно такъ-же и вс члены каждаго класса адептовъ своимъ отдльнымъ теченіемъ этой духовной жизни связаны между собой, и оно то и длаетъ изъ нихъ правильно организованное братство. Если человкъ желаетъ стать членомъ подобнаго братства, принять участіе въ святомъ общеніи, удостоится святого причастія, то единственный шагъ, который ему необходимо сдлать, — ибо никакой другой не приведетъ его къ желанной цли, — это вступить въ сферу вліянія духовнаго свта, исходяшаго изъ его собственнаго Логоса. Не входя въ дальнйшія подробности, я укажу на то, что подобное общеніе возможно только между людьми, души которыхъ происходятъ отъ одного и того-же божественнаго луча, питающаго ихъ своей жизнью. Вс адепты и Дхіанъ-Чоханы длятся на семь классовъ, по числу отдльныхъ лучей, исходящихъ изъ Центральнаго Духовнаго Солнца. Каждый классъ находится подъ руководительствомъ и контролемъ одного изъ семи видовъ или проявленій божественной мудрости.
Въ связи съ этимъ, я долженъ обратить вниманіе читателя на другой основной законъ, регулирующій теченіе духовной жизни и энергіи, которая дйствуетъ черезъ всхъ принадлежащихъ къ одному братству адептовъ. Всякаго адепта можно разсматривать, какъ центръ, въ которомъ эта духовная сила производится и накопляется, и черезъ который она можетъ быть использована и распредлена. Эта таинственная энергія представляетъ изъ себя родъ электро духовной силы, и при передач ея изъ одного центра въ другой, можно констатировать наличность нкоторыхъ явленій, наблюдаемыхъ при индукціи. Такъ замчается стремленіе со стороны этой энергіи распредляться равномрно по разнымъ центрамъ. Количество свободной энергіи, имющееся въ любомъ центр, зависитъ отъ Кармы
Теперь, посл этихъ необходимыхъ отступленій, дйствительный смыслъ событій, изложенныхъ въ послднихъ пяти главахъ, станетъ намъ вполн ясенъ. По милости своего ангела-хранителя, Сенса снова овладваетъ силой духовнаго воспріятія, но теперь ужъ онъ пользуется ей по своей вол и съ полнымъ знаніемъ дла; ему больше не представляется случая прибгнуть къ мерцающему свту интуиціи. „Ты теперь долженъ стоять одинъ“, говоритъ садовникъ и вручаетъ ему его любимый цвтокъ, все значеніе котораго Сенса начинаетъ понимать. Достигнувъ центра духовнаго ясновиднія, онъ видитъ своихъ предшественниковъ, гіерофантовъ, въ братство которыхъ онъ вступилъ. Учитель всегда на лицо, когда ученикъ готовъ. Посвященіе, предшествующее послдней ршительной битв, которая должна вырвать его изъ рабства матеріи, очень ясно описано. Верховный Чоханъ раскрываетъ передъ нимъ тайны оккультической науки, а другой адептъ Братства знакомитъ его съ сущностью его собственной индивидуальности. Затмъ, на помощь къ нему приходитъ его непосредственный предшественникъ и излагаетъ ему тайну его собственнаго Логоса. „Покрывало Изиды“, т. е., Блый Лотосъ, которая скрываетъ отъ его взора истиннаго Спасителя его, сорвано. Свтъ Логоса сходитъ въ его душу, и онъ принимаетъ „крещеніе божественнымъ огнемъ“. Онъ выслушиваетъ послднія приказанія своей Повелительницы и признаетъ возложенныя на него обязательства.
Его предшественнику съ „такой чистой, незапятнанной душой“ поручается вдохнуть въ Сенсу часть своей духовной мощи и энергіи Его учатъ, съ тмъ, чтобы онъ провозглашалъ имъ передъ всмъ міромъ, тремъ великимъ истинамъ, которыя какъ-бы он ни были изуродованы и искажены невжествомъ, суевріями и предразсудками, — лежатъ въ основ всякой великой религіи. Нтъ нужды истолковывать ихъ здсь, такъ какъ он достаточно ясно формулированы въ разсказ. Получивши необходимыя наставленія и запасшись силой, Сенса готовится къ послдней борьб. Пока длится эта подготовительная стадія, страсти физическаго человка какъ-бы спятъ, и Сенса остается на время въ полномъ одиночеств, Но он еще не вполн укрощены, и ршительная битва, въ которой онъ долженъ побдить, все еще впереди. Руководимый свтомъ мудрости, проникшимъ въ его душу, Сенса выступаетъ на арену высшей духовной жизни въ качеств провдника и духовнаго вождя людей. Но слдовать долго по этому пути, когда онъ еще не побдилъ своихъ враговъ, онъ не можетъ, и вскор наступаетъ послдняя грозная борьба послдняго посвященія. О сущности этого посвященія большинство слышавшихъ о немъ людей иметъ очень смутное и превратное представленіе. Въ неопредленныхъ выраженіяхъ, не ясно, говорится о какомъ то страшномъ испытаніи, черезъ которое яко-бы долженъ пройти неофитъ, прежде чмъ онъ станетъ настоящимъ адептомъ. Затмъ, оно характеризуется какъ „крещеніе кровью“. Эти общія указанія нисколько не разъясняютъ ни тхъ трудностей, которыя приходится преодолвать посвящаемому, ни тхъ результатовъ, которыхъ онъ долженъ добиться. Чтобы уразумть тайну этого посвященія, необходимо вникнуть въ сущность той психической перемны (или превращенія), которую имется въ виду достигнуть. Согласно обыкновенной классификаціи Веданты есть четыре состоянія сознанія, а именно: Висуа (или Висва), Тайджаса, Пранья и Турія. Въ современныхъ языкахъ самыми подходящими терминами для ихъ обозначенія это: состояніе объективнаго сознанія, ясновиднія, экстаза и сверхэкстаза. Упадхи, вмстилища, если можно такъ выразиться, въ которыхъ заключены или дйствуютъ, проявляются эти состоянія сознанія суть: физическое тло, астральное (Стула Шарира и Сукшма Сарира), Карана Сарира или Монада (Манасъ) и Логосъ или Параматма (Будхи Атма, первый — оболочка, вторая внутренняя сущность; первый — свтъ Логоса, его плоть и кровь, Святой Духъ Царица Благо Лотоса, вторая — Великій Богъ, о которомъ говорится въ разбираемомъ произведеніи). Душой я все время называлъ Монаду (Манасъ, неумирающую индивидуальность). Это, такъ сказать, нейтральная точка сознанія, зародышъ, смя Праньи. Человкъ, погружаясь въ него, лишенъ всякаго сознанія, въ немъ — отсутствіе сознанія. Индусскіе писатели сравниваютъ это психическое состояніе со сномъ безъ сновидній. Съ одной стороны на него оказываютъ вліяніе физическое тло (Стула Шарира) и астральное (Сукшма Шарира), съ другой пятое и шестое начала (Будхи-Атма) или Логосъ (Параматма). Если одерживаетъ верхъ сила притяженія первыхъ, то Джива (индивидуализированная Пранья, Монада) становится Бадхой и находится тогда во власти всхъ страстей человческихъ. По мр приближенія къ этой нейтральной точк, власть этихъ страстей все слабетъ; но пока она не перейдена, ихъ сила притяженія все еще чувствуется. Но разъ этотъ переходъ — совершившійся фактъ, душа какъ-бы попадаетъ въ сферу притяженія другого противуположнаго полюса, — Логоса, и съ этихъ поръ она — подъ его контролемъ. Теперь человкъ свободенъ, онъ — больше не рабъ матеріи; коротко, онъ — адептъ. На этой-то пограничной полос, раздляющей міръ матеріи отъ міра духа, тьму отъ свта, и происходитъ борьба за главенство между этими двумя силами притяженія. Въ теченіе всей этой битвы, человкъ, въ интересахъ котораго она ведется, находится въ состояніи какого-то безразличнаго, безсознательнаго покоя; онъ не въ силахъ ни помочь своимъ друзьямъ, ни ударить на враговъ, хотя исходъ ея для него — вопросъ жизни и смерти. Это и есть то состояніе, которое переживаетъ Сенса во время послдняго испытанія. Благодаря предыдущимъ разъясненіямъ, описаніе этого состоянія въ разсматриваемой книг длается вполн яснымъ. Легко видть, что исходъ борьбы зависитъ, главнымъ образомъ, отъ количества скрытой энергіи, заключающейся въ душ, отъ ея (души) предыдущей духовкой тренировки и прошлой Кармы. Нашъ герой благополучно выдерживаетъ испытаніе; враги его — уничтожены; но самъ Сенса умираетъ въ сраженіи.
Не странно-ли, что личность Сенсы погибаетъ въ той самой битв, въ которой врагъ его разбитъ? Это послдняя жертва, которую онъ приноситъ. Мать его, Пракрити — мать его личности, не индивидуальности — оплакиваетъ эту потерю, но радуется перспектив воскресенія, ожидающей его душу. И воскресенье вскор наступаетъ; подъ оживляющимъ дйствіемъ его духа, душа Сенсы какъ-бы выходитъ изъ могилы, чтобы изливать высшія блага на человчество и трудиться надъ духовной эволюціей его.
На этомъ кончается такъ называемая трагедія души. Все, что въ разсказ слдуетъ за этимъ, относится уже къ исторической сторон фабулы и придаетъ литературную отдлку заключенію.