Играющие тени
Шрифт:
Альтернативная реальность проявляет себя проекциями на базовую, что, в первую очередь, проявляется через ощущение необычного, вторгающегося в повседневную жизнь.
В современной повседневной жизни необычное чаще всего проявляется в информационной сфере (сообщение, рассказ, быличка, миф и т. д.), реже как материальное проявление (объект, процесс, воздействие и т. д.) или его след, в большей или меньшей степени сохранившееся на местности. Большинство современных исследователей признают, что значение необычного изучено плохо [12] .
12
Хорошим примером воздействия альтернативы на базовую версию может служить, например, шахматная игра. Здесь ходом партии
Теперь, завершив вводную часть, можно перейти непосредственно к рассмотрению разрабатываемой темы.
«Рассказы о необычном» [13] (в общем потоке рассказов) выделялись различными специалистами (и прежде всего этнографами) уже довольно давно. Но классифицировались они как одна из разновидностей народного творчества, что-то среднее между сказкой, былиной и обрядовыми верованиями. Хотя даже получили собственное наименование — былинка [14] .
13
Подробнее смотри, например, работы таких авторов, как Найсер У. Познание и реальность. М: Прогресс, 1981; Пивеев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск, 1992; Новичкова Т.А. Эпос и миф. Городские легенды. СПб.: Наука, 2001; Современный городской фольклор. М.: Наука, 2003; Филиппов А. Миф об инопланетянах, или как рождаются ложные слухи // Вокруг света. № 9. 1991. Да и само понятие необычного в обществе с конца XIX века претерпело довольно существенные изменения.
14
Санаров В. НЛО и энлонавты в свете фольклористики //Советская этнография. № 2. 1979.
Предпринимались попытки и географической привязки действия сюжетов рассказов о необычном. В этой связи любопытно сравнить, например, «Краткую энциклопедию чудес, созданных природой и человеком» (1913) и такие работы конца XX века, как «Атлас Чудес Света» (1995), «Загадки и символы. Планета чудес и загадок» (1997), «Энциклопедия загадочных мест на Земле» (2000–2004).
Вероятно, на Западе первым исследователем, поставившим в центр непосредственного изучения именно рассказы о необычном, был американец Чарз Форт.
Именно он в начале XX века проработал огромнейший объем американо-европейских публикаций периода с 1801 по 1930 годы. В результате более чем двадцатилетнего труда неутомимый исследователь выявил около сорока тысяч описаний различных странных событий (историй о необычном) зафиксированных СМИ.
Свои находки Ч. Форт представил общественности в четырех книгах: «Книга проклятых» (1919); «Новые земли» (1923); «Слушайте!» (1931); «Дикие таланты» (1932) [15] .
15
Все четыре его книги были изданы весьма мизерными тиражами и поначалу особого внимания к себе не привлекли. Рецензенты солидных изданий проигнорировали их как творение автора «по меньшей мере не совсем нормального». В России в крайне усеченном варианте и очень плохом переводе была опубликована только одна книга этого автора «1001 забытое чудо» (СПб., 1997).
Среди исследователей, в настоящее время особо активно работающих в данном направлении, в России необходимо отметить доктора философских наук Буровского А.М. (опубликовал в сборниках «Сибирская жуть» в 2001–2003 годах ряд «Необычных историй разных градов и весей» и исследований «Профессиональный фольклор. Что за ним?»), московского исследователя В.А. Черноброва (автор ряда статей и составитель «Энциклопедии загадочных мест Земли» 2000/2004 годы).
В Поволжье народные верования, сказки и легенды в конце XIX века собирал писатель Д.Н. Садовников (1847–1883), работу во второй половине XX века в какой-то степени продолжили краевед Ю.К. Рощевский («Народная проза
Работа с местным материалом, хоть и по столь специфической теме, позволяет определить направленность деятельности группы — как разновидности краеведения.
В начале XXI века революционная перестройка глобальной информационной сети поставила перед системой науки новые задачи. Затронула она и краеведение.
Краеведение — всестороннее изучение определенной части страны, города или деревни местным населением. Как самодеятельное общественное движение, «движение краеведов» зародилось еще в дореволюционной России и прошло несколько этапов. В первой половине XX века оно главным образом было нацелено на изучение, учет природных богатств края для использования их в народном хозяйстве. Во второй половине XX века переориентировалось на изучение местной истории и культуры населения края. В эти годы особо популярны походы молодежи по местам боевой и трудовой славы.
В конце XX века краеведение начинает заниматься экологическими проблемами [16] .
В начале XXI века перед этим направлением открываются новые возможности, определяемые современным развитием науки, например изучение местных верований и факторов, их порождающих. В значительной степени возросла ценность учета местных верований, рассказов о необычном, современных мифов, легенд, быличек.
В информационном пространстве Среднего Поволжья существуют, по меньшей мере, четыре группы рассказов о необычном, имеющих конкретную географическую привязку. Трудно оценить перспективные возможности дальнейшего направления развития науки, заложенные в явлениях, породивших данные рассказы. И одна из важнейших задач современного краеведенья зафиксировать и по возможности проверить данную информацию.
16
Подробнее материал по данной теме можно посмотреть в работах: Лярский П.А. Пособие по краеведению. М., 1966; Строев К.Ф. Краеведенье. М., 1980.
В нашей книге авторы постараются дать хотя бы минимум той информации, которая была им доступна, слегка структурировав ее так, как она воспринималась в прошедшем десятилетии, но при этом имея в виду уже новый подход к истолкованию.
Из довольно значительного объема рассказов в той или иной степени доступных проверке выделяются две группы:
Первая группа образуется объектами, реально обнаруженными в ходе проверок «поступивших сообщений» и в какой-то степени исследованных авторами. К подобным объектам можно отнести ряд пещер и подземных сооружений, урочища Вавилов Дол, Малиновый Дол, Аусин лог, Шихан-гору, Кругловушку (описание этих объектов приводится в книге «Легенды волжских подземелий» и в книге «Играющие тени»).
Вторую группу составляют такие «фантомные персонажи» рассказов, как Атаманово озеро, Водопад слез, Мирный город и т. д. (Истории с их участием приведены в книге «Миражи над Жигулями»).
При этом следует помнить, что необычное фиксируется только тогда, когда оно в значительной степени отличается от окружающего. Если на фоне поля и возникнет проявление (мираж) луга, то его просто не заметят.
Вероятно, фантомные объекты подразделяются по следующим подгруппам:
— объекты, имеющие чисто информационную природу, существующие в базовой реальности лишь как персонажи личностных рассказов — «представил и рассказал»;
— объекты, кратковременного специфического проявления, аналогичные таким явлениям, как разряд молнии, цунами, торнадо или смерч;
— объекты, существовавшие в прошлом, в настоящее время разрушенные и в большинстве своем забытые. Например, что можно сказать о таком свидетельстве: «Огромные статуи Ленина и Сталина, возведенные вдоль Волги, хорошо видны с различных направлений, особенно ночью, когда их освещают мощные прожектора»? [17]
17
Феденко И.И. Волга. М.: Мин. Реч. флота СССР, 1947.