Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собрание свидетельств о высоком достоинстве характера, жизни и дел его со стороны неверующих
Шрифт:
Несколько позже иудейская ненависть против христианства вызвала на свет сочинение, известное под названием «Toldoth Ieschu», т. е. «рождение или история Иисуса», где в ядовитом ненавистном духе переплетаются талмудические традиции с наглой клеветой о рождении нашего Спасителя и самыми нелепыми баснями. Даже по свидетельству этого нищенского, жалкого произведения Христос творил чудеса; однако не в Египте Он мог выучиться этому, скажем словом иудейской злобы, «искусству», как утверждает талмуд и Цельс, но совершал чудеса благоговейным призыванием святейшего имени Иеговы, – тайна, которая известна только Основателю христианства. Христос, конечно, знал имя истинного и живого Бога, но знал в совершенно ином смысле.
Сочинение язычников против христианства
Греческие и римские писатели первых пяти столетий имели вообще очень мало сведений о Христе и христианстве; они почти не были знакомы с историей
Но при всем том даже случайные намеки первых и открытые нападения последних заключают в себе много такого, что служит к утверждению достоверности Евангельской истории и чудес Христовых. Мы представим здесь вкратце главные положения этих писателей.
Тацит (жил во второй половине первого и в первой четверти второго столетия по Р.Х.) сообщает (Annal. XV, 44) известие о гонении Нерона на христиан в Риме, случившемся в 64 г. по Р.Х. При этом случае он замечает, что в правление Тиверия, при Понтии Пилате, Христос был казнен как преступник, и что Он есть основатель христианской секты, что последняя вышла из Иудеи и распространилась по всей империи, несмотря на позорную смерть Христа, ненависть и презрение, с которыми ее встречали, так что множество (multitudo ingens) приверженцев этой секты в 64 г. в Риме, после жесточайших мучений, лишились жизни. В пятой своей книге, известной под заглавием «история», Тацит вместе с Иосифом Флавием, которому он в сущности, если только не исключительно, следует, излагает замечательное свидетельство об исполнении предсказания Христа касательно разрушения Иерусалима и бедствий иудейского народа.
Плиний младший, современник и друг Тацита и императора Траяна, в своем известном письме к последнему (в 107 г. по Р.Х.) свидетельствует о быстром распространении христианства в Малой Азии в то время во всех классах общества, о нравственной чистоте и твердости его исповедников, несмотря на жестокие преследования, об образе и времени христианского богослужения, о поклонении Христу как Богу, о чествовании христианами праздничного дня, без сомнения, воскресного, и о других важных для древнейшей истории Христианской Церкви фактах. Рескрипт Траяна, последовавший в ответ на вопросы Плиния, представляет доказательство невинности христиан. Он не возводит на христиан никаких других обвинений, кроме того, что они оставляют без внимания чествование богов, и запрещает делать дальнейшее расследование о них.
Цельс, греческий философ эклектик (II в.), первый из язычников написал особое сочинение против христиан. Оно носит название « »; в своих главных, основных положениях это сочинение сбережено для нас на собственном языке автора Оригеном в замечательном и сильном ответе. Чтобы опровергнуть христианство и его последователей и сделать их смешными, Цельс употребляет все средства тогдашнего образования – оружие учености, философии, здравого человеческого смысла, остроумия, насмешек и драматической живости слога. Он соединил в себе ненависть иудейства с презрением язычества и предварил большую часть аргументов и софизмов позднейших деистов и материалистов.
Но этот ловкий и изворотливый зачинщик борьбы, живший еще на небольшом расстоянии от апостольского века, засвидетельствовал, как заметил еще Златоуст, о древности апостольских писаний и главных фактах Евангельской истории. Он представляет поэтому одно из сильных доказательств против новейших мифических и легендарных биографов Иисуса. Цельс цитирует места из Евангелий от Матфея, Луки и Иоанна и ссылается на Новый Завет или цитирует его вообще около восьмидесяти раз. Он знает о рождении Христа от Девы в небольшой иудейской деревне, о поклонении Ему восточных мудрецов, о невинной смерти Вифлеемских младенцев, убитых по повелению Ирода, о бегстве Иисуса в Египет, где, по его мнению, Христос выучился волшебному искусству магии; о пребывании Его в Назарете, о Крещении Христа, нисхождении на Него Святого Духа в виде голубя и о голосе с Неба; об избрании Им учеников, о дружбе Его с мытарями и другими незначительными людьми; об исцелении Им хромых и слепых, о воскрешении мертвых, об измене Иуды, отречении Петра; вообще Цельсу известны все важнейшие обстоятельства из истории земной жизни Иисуса Христа и крестной Его смерти. Несомненно то, что большую часть фактов Цельс искажает и злоупотребляет ими; но по его же собственному свидетельству, христиане вообще этим фактам тогда, как и всегда, твердо верили. Цельс не отвергает чудес Иисуса, но приписывает их, как и иудеи, злому духу, а самого Иисуса Христа представляет волшебником и обманщиком. Он намекает также на некоторые главные черты христианского учения, на закрытые собрания для богослужения и на важность пресвитера. Но он не дает у себя места грубым обвинениям христиан в безнравственности и считает эти обвинения нелепостями, не заслуживающими никакого доверия.
Лукиан, блестящий, но пустой ритор из Сирии (ум. в Египте или в Греции ок. 200 г. по Р.Х.), хотя и не прямо, писал против христианства в своем сочинении «Vita Peregrini». Он скрыто нападает на него как на одну из несообразностей времени, с легким оружием остроумия и насмешек. Однако Лукиан никогда не называет Христа, подобно Цельсу, обманщиком, но «распятым софистом», – выражение, которое часто он употребляет и в хорошем смысле.
Порфирий, родом финикиянин, языческий философ-неоплатоник, живший под конец третьего столетия по Р.Х., учил в Риме, где в 304 г. и умер. Он написал, кроме множества сочинений, которые нашего предмета не касаются, одно большое сочинение против христианской религии в пятнадцати книгах и нечто вроде руководства или системы языческой теологии под заглавием: «Философия оракула». Оба произведения, за исключением небольших отрывков, сохранившихся у отцов Церкви, для нас потеряны. Послание к его жене Маркелле открыто в новейшее время. Порфирий сочинением против христиан оказал для них услугу больше, чем Лукиан и Цельс или кто-нибудь из язычников, нападавших до него на христианство. Он приближался к некоторым христианским идеям или находился, быть может, под тем влиянием, какое они производили на мыслящих людей того времени. В послании к своей жене Порфирий поставляет нравственную троицу апостола Павла – веру, надежду и любовь – в связи с истиной как основание истинного благочестия. В этом послании он проводит мысли, ясно напоминающие нам библейские места, хотя, без сомнения, он соединяет с ними другой смысл. Как и многие из рационалистов новейшего времени, он делает различие между первоначальным, чистым, Христовым христианством и между тем, которое, распространяя, будто бы извратили апостолы. В своем сочинении «Философия оракула» Порфирий так говорил о Христе:
«Оракул объявил Христа чрезвычайно благочестивым мужем, присовокупив к этому еще и то, что душа Его, как души других благочестивых мужей, после смерти увенчаны бессмертием, и что христиане поклоняются Ему по недоразумению. А когда мы спросили, за что же Он казнен, богиня (Геката) ответила нам через оракула: тело на самом деле всегда подчинено обессиливающему страданию, но душа благочестивого пребывает в небесных обителях. А эта душа подала повод многим другим душам впасть в заблуждение, а именно всем тем, которым не довелось Юпитера признать бессмертным. Но сам Христос благочестив и взошел на Небо подобно другим благочестивым мужам. Поэтому ты не должен Его злословить, но должен сожалеть о людях ввиду той опасности, в которой они находятся».
Юлиан отступник, римский император (361363 гг.), не без дарования, самый отчаянный из всех древних врагов христианской религии, всеми силами своей власти и примером идолослужения старался ниспровергнуть христианство в римской империи. Его правление прошло «как призрачная тень, не оставив по себе никакого следа», за исключением того важного урока, что древнее язычество угасло безнадежно и что никакая мирская сила не в состоянии остановить торжественного шествия христианства [18] .
18
О Юлиане и его правлении см. церковную историю автора на английском языке. II т., стр. 39 и след., 75 и след.
В своем сочинении против христианской религии, в котором Юлиан соединил все прежние нападения язычников на христианство, придав им от себя саркастический характер, он говорит о Христе следующее (в таком виде передает сочинение Юлиана поборник православия александрийский епископ Кирилл в своем сочинении, озаглавленном: «Против Юлиана» IV, стр. 191):
«Иисус, после того как убедил некоторых из вас, галилеян, (как обыкновенно презрительно Юлиан называл христиан) и также некоторых дурных людей, прославляется в течение трехсот лет, хотя в Своей жизни он ничего не сделал такого, что заслуживало бы славы [19] , разве только если считать великим делом, что Он исцелял хромых и слепых да заклинал бесов в селениях Вифсаиды и Вифании».
19
.