Иисус и его мир. Новейшие открытия

Эванс Крейг

³⁴ По поводу обучения учителей и книжников стоит вспомнить следующее раввинистическое высказывание: «Писание ведет к Таргуму, Таргум ведет к Мишне, Мишна ведет к Талмуду, Талмуд ведет к исполнению» [Sipre Deut. § 161 (на Втор 17:19)]. Хотя это высказывание записано на несколько столетий позже времен Иисуса, возможно, оно отчасти отражает более древние представления об образовании книжников.

4. Столкновение с властями. Правящие священники и Храм

¹ О понимании Ис 5 во времена Иисуса см. Joseph M. Baumgarten, “4Q500 and the Ancient Conception of the Lord’s Vineyard”, JJS 40 (1989), pp. 1–6; George J. Brooke, “4Q500 1 and the Use of Scripture in the Parable of the Vineyard”, DSD 2 (1995), pp. 268–294.

²

О предупреждающих надписях из Храма см. Charles S. Clermont-Ganneau, “Une stele du temple de Jerusalem”, RAr 28 (1872), pp. 214–234, 290–296 + pl. X; Joseph M. Baumgarten, “Exclusions from the Temple: Proselytes and Agrippa I”, JJS 33 (1982), pp. 215–225; Peretz Segal, “The Penalty of the Warning Inscription from the Temple of Jerusalem”, IEJ 39 (1989), pp. 79–84.

³ Относительно обычая выставлять храмовую утварь для показа публике см. Daniel R. Schwartz, “Viewing the Holy Utensils”, NTS 32 (1986), pp. 153–159. Шварц полагает, что обычай выставлять напоказ храмовую утварь, о котором косвенно говорит апокрифический текст P. Oxy. 840, возможно, исторически достоверен.

⁴ О микваот (бассейнах для ритуального омовения) в Храме и других местах см. Ronny Reich, “Ritual Baths”, in Eric M. Meyers (ed.), The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East (New York: Oxford University Press, 1997), pp. 4:430–431; “Miqva’ot at Khirbet Qumran and the Jerusalem Connection”, in Lawrence H. Schiffman, Emanuel Tov and James C. VanderKam (eds), The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery (Jerusalem: Israel Exploration Society, 2000), pp. 728–733.

⁵ О домах знати, включая высокопоставленных священников, см. Magen Broshi, “Excavations in the House of Caiaphas, Mount Zion”, in Yigael Yadin (ed.), Jerusalem Revealed: Archaeology in the Holy City (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1974), pp. 57–60. Относительно предположения о том, что Анна и Каиафа занимали один дом, см. Arthur Rupprecht, “The House of Annas-Caiaphas”, Archaeology in the Biblical World 1 (1991), pp. 4-17; Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (New York: HarperOne, 2009), p. 82. Дискуссия о каменных сосудах см. Shimon Gibson, “Stone Vessels of the Early Roman Period from Jerusalem and Palestine: A Reassessment”, in G. Claudio Bottini, Leah Di Segni and L. Daniel Chrupcala (eds), One Land – Many Cultures: Archaeological Studies in Honour of Stanislao Loffreda OFM (Jerusalem: Franciscan Printing Press, 2003), pp. 287–308.

⁶ О семейной усыпальнице Анны см. Leen and Kathleen Ritmeyer, “Akeldama: Potter’s Field or High Priest’s Tomb?” BAR 20/6 (1994), pp. 22–35, 76, 78.

⁷ О надписях на оссуарии Каиафы см. Ronny Reich, “Ossuary Inscriptions from the Caiaphas Tomb”, Jerusalem Perspective 4/4-5 (1991), pp. 13–21 + тарелки и рисунки; «Ossuary Inscriptions from the “Caiaphas” Tomb», ‘Atiqot 21 (1992), pp. 72–77 + figs 5 and 6.

⁸ О еврейских оссуариях и вере в греческого бога Харона см. Rachel Hachlili and Ann Killebrew, “Was the Coin-on-Eye Custom a Jewish Burial Practice in the Second Temple Period?” BA 46 (1983), pp. 147–153, особенно с. 148–149; Zvi Greenhut, «The “Caiaphas” Tomb in North Talpiyot, Jerusalem», ‘Atiqot 21 (1992), pp. 63–71, особенно с. 70. О связи данного обычая с представлениями о загробной жизни см. David Bivin, “A Sadducee Who Believed in an Afterlife?” Jerusalem Perspective 4/4-5 (1991), p. 7.

⁹ Об изображении суден в гробницах см. Benjamin Mazar, Beth She‘arim: Report on the Excavations During 1936–1940, vol. 1, Catacombs 1–4 (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1973), pl. XX (= Beth She‘arim, Hall P, catacomb no. 1); см. также Erwin R. Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vol. 1, The Archaeological Evidence from Palestine (Bollingen Series 37; New York: Pantheon Books, 1953), pp. 97–98 (сравни Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vol. 3, nos 67 and 77), где приводятся примеры палестинских погребений; и Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vol. 2, p. 43 (сравни. Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vol. 3, no. 836), где содержатся примеры погребений в Риме.

¹⁰ Подробнее о суднах для умерших см. Saul Liberman, “Some Aspects of After Life in Early Rabbinic Literature”, in S. Lieberman et al. (eds), Harry Austryn Wolfson: Jubilee Volume on the Occasion of His Seventy-Fifth Birthday, vol. 2 (Jerusalem: American Academy for Jewish Research, 1965), pp. 495–532, особенно с. 512–513.

¹¹ Mazar, Beth She‘arim, p. 129.

¹² Мнения библеистов, твердо убежденных в том, что это гробница Каиафы, см. John Dominic Crossan and Jonathan L. Reed, Excavating Jesus: Beneath the Stones, Behind the Texts (San Francisco: HarperCollins, 2001), p. 242. Мнения археологов, которые разделяют эту точку зрения, см. Zvi Greenhut, “The Caiaphas Tomb in North Talpiyot, Jerusalem”, and Ronny Reich, “Ossuary Inscriptions of the Caiaphas Family from Jerusalem”, in H. Geva (ed.), Ancient Jerusalem Revealed (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1994), соответственно, с. 219–222 и 223–225.

¹³ Мнения библеистов, сомневающихся в том, что это гробница Каиафы, см. Emile Puech, “A-t-on redecouvert le tombeau du grand-pretre Caiphe?” MdB 80 (1993), pp. 42–47; William Horbury, «The “Caiaphas” Ossuaries and Joseph Caiaphas», PEQ 126 (1994), pp. 32–48.

¹⁴ О спорах относительно вида гробницы Каиафы см. Puech, “A-t-on redecouvert le tombeau du grand-pretre Caiphe?”, pp. 45–46; Gibson, The Final Days of Jesus, p. 83.

¹⁵ О том, какое имя написано на оссуарии Каиафы, см. Horbury, «The “Caiaphas” Ossuaries», с. 41: «менее правдоподобно», что это буква йод, а не вав; с. 46: «спорная гласная – это вероятнее вав. а не йод»; Puech, “A-t-on redecouvert le tombeau du grand-pretre Caiphe?”, p. 46, который предлагает читать имя как Qopha или Qupha.

¹⁶ О надписи на оссуарии Феофила см. Dan Barag and David Flus-ser, “The Ossuary of Yehohanah Granddaughter of the High Priest Theophilus”, IEJ 36 (1986), pp. 39–44; Levi Yizhaq Rahmani, A Catalogue of Jewish Ossuaries in the Collections of the State of Israel (Jerusalem: The Israel Antiquities Authority, 1994), p. 259 no. 871.

¹⁷ О надписи на оссуарии Боэта см. Eleazar Lipa Sukenik “A Jewish Tomb Cave on the Slope of Mount Scopus”, Qovetz 3 (1934), pp. 62–73 (Hebrew), here 67; Rahmani, A Catalogue of Jewish Ossuaries, pp. 85–86 no. 41.

¹⁸ О сборе податей с евреев в Палестине I века см. K. C. Hanson and Douglas E. Oakman, Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts (Minneapolis: Fortress, 1998), pp. 99-129; Douglas E. Oakman, Jesus and the Peasants (Matrix: The Bible in Mediterranean Context 4; Eugene, OR: Cascade Books, 2007), pp. 280–297.