Иисус из Назарета. Часть вторая. От Входа в Иерусалим до Воскресения
Шрифт:
В чем состоит новизна «новой заповеди»? Поскольку эта тема перекликается с темой новизны Нового Завета, то есть с вопросом о «сути христианства», важно очень внимательно слушать.
Говорят, что новизна, выход за рамки уже существующей заповеди любви к ближнему, проявляется в словах: «… как Я возлюбил вас», то есть в любви, сопряженной с готовностью пожертвовать своей жизнью ради спасения другого. Если бы особенность и основной смысл «новой заповеди» заключались в этом, христианство можно было бы определить как «величайшее нравственное усилие». Похожим образом трактуют и Нагорную проповедь: в сравнении со «старым путем» десяти заповедей, который представляет собой путь, так сказать, «среднего» человека, христианство открывает в Нагорной проповеди «высокий путь» радикальных требований, отражающий новую ступень гуманности человечества.
Но кто, собственно,
Продолжая эту линию, Фома Аквинский сказал: «Новый закон – благодать Святого Духа» («S. theol.» I–II q. 106 a.1). Не новая норма, но дарованная Самим Духом Божиим сокровенная сущность, новая жизнь души. Этот духовный опыт подлинно нового в христианстве Августин обобщил в известной формуле: «Da quod iubes et iube quod vis – дай то, чего требуешь, и требуй, что хочешь» («Conf.» X 29, 40). Дар, «sacramentum», становится примером, «exemplum», и все же при этом остается даром. Бытие христианина – это прежде всего дар, но оно развивается в динамике совместной жизни и деятельности с этим даром.
В эпизоде, описывающем омовение ног, мы видим две различные реакции на этот дар: Иуды и Петра. Сразу после слов о примере Иисус переходит к случаю Иуды. Иоанн говорит нам, что Иисус «возмутился духом» 27 и сказал: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Ин 13, 21).
Иоанн трижды упоминает о «потрясении» Иисуса: у гроба Лазаря (Ин 11, 33–38), после слов об умершем пшеничном зерне – этот эпизод напоминает нам о молении Иисуса на Елеонской горе (Ин 12, 24–27) и, наконец, здесь. Это минуты, когда Иисус встает пред лицом смерти и сила тьмы касается Его. Тьмы, с которой Он призван бороться и которую Он должен превозмочь.
27
В немецком переводе: «Иисус был потрясен до глубины души».
Мы еще вернемся к этому «потрясению», когда будем размышлять о ночи, проведенной Иисусом на Елеонской горе.
Обратимся вновь к 13-й главе Евангелия от Иоанна. Предсказание предательства, по понятным причинам, вызывает среди учеников волнение и порождает любопытство. «Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! Кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам» (Ин 13, 23–26).
Чтобы понять эти слова, следует вначале обратить внимание на то, что во время пасхальной трапезы предписывалось «возлежать» за столом. Чарльз К. Баррет объясняет процитированный стих следующим образом: «Участники трапезы лежали на левом боку. Левая рука поддерживала тело, правая оставалась свободной. Таким образом, голова ученика, лежавшего справа от Господа, была непосредственно перед Иисусом, и потому можно сказать, что он “возлежал” у Его груди. Этот ученик, без сомнения, мог доверительно разговаривать с Иисусом, но его место не было почетным. Почетное место было слева от хозяина дома. Место же, которое занимал любимый ученик, принадлежало близкому другу» (S. 437).
Ответ, который Иоанн вкладывает в уста Иисуса, абсолютно однозначен. Но евангелист сообщает, что ученики не поняли, кого именно Господь имеет в виду. Можно предположить, что эту ясность ответ Иисуса обрел значительно позже, когда Иоанн ретроспективно описывал эти события. В тот же момент ответ Христа не был ясен присутствовавшим. 18-й стих наводит нас на верный след. Здесь Иисус говорит: «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (см. Пс 41, 10; 55, 13–15). Иисус выражается классическим образом, используя строки Священного Писания, Он говорит о Своей участи и одновременно подчиняет ее Божественной логике, логике истории спасения. Впоследствии эти слова обретут абсолютную ясность: время покажет, что в Священном Писании действительно был описан Его путь. Но пока это остается загадкой. Пока из этих слов следует только то, что предатель Иисуса – один из возлежащих с Ним за столом. Это подтверждает, что Иисус должен до дна испить чашу страданий праведника, о которых много и различным образом говорится, прежде всего, в псалмах. Иисус должен познать непонимание и неверность ближайших друзей и так «исполнить» Писание. Таким образом, Он становится подлинным героем псалмов, тем «Давидом», из уст Которого они исходят и благодаря Которому обретают смысл.
В процитированном Иисусом в качестве пророчества о Своем пути псалме Иоанн открывает новое измерение, выбирая вместо использованного в греческом переводе Библии глагола, означающего «есть», глагол «trogein», которым Иисус, говоря о вкушении Его Тела и Крови, обозначил принятие таинства Евхаристии (Ин 6, 54–58). Так в словах псалма открывается пророчество о совершающей Евхаристию Церкви в эпоху Иисуса и во все времена. С предательством Иуды страдания Иисуса, причиненные неверностью друзей, не заканчиваются. «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс 41, 10). Подрыв дружбы со Христом разрушает евхаристическое единство Церкви везде, где люди вкушают «Его Хлеб» и затем предают Его.
«Страдания Иисуса, борьба со смертью будут продолжаться до конца мира», – писал Блез Паскаль (см. «Pens'ees» VII 553). Можно сказать и по-другому: в этот час Иисус берет на Себя предательства всех времен и муки всех, кого когда-либо предали, до дна испив чашу человеческого страдания.
Иоанн не дает поступку Иуды объяснения с точки зрения психологии. Единственной зацепкой служит упоминание о том, что Иуда в кругу учеников Иисуса был казначеем (Ин 12, 6) и, по всей видимости, растратил их деньги. В нашем контексте евангелист говорит очень кратко: «И после сего куска вошел в него сатана» (Ин 13, 27). То, что произошло с Иудой, для Иоанна невозможно объяснить с помощью психологии. Иуда подпал под власть другого. Тот, кто разрушает дружбу со Христом, кто сбрасывает с себя Его «легкое» бремя, 28 отнюдь не становится свободным, но подпадает под влияние иных сил. Точнее, сам факт того, что человек предал эту дружбу, уже означает, что он открыл свое сердце иным силам.
28
Ср. Мф 11, 30.
Свет Иисуса, озарявший душу Иуды, померк не полностью. Мы видим попытку обращения: «Согрешил я, предав кровь невинную», – говорит он первосвященникам и старейшинам, поручившим ему выдать Господа (Мф 27, 4). Иуда пытается спасти Иисуса и вернуть деньги. Все чистое и высокое, что он принял от Христа, осталось в его душе – он не мог этого забыть.
Вторая, после предательства, трагедия Иуды заключается в том, что он потерял веру в прощение. Его раскаяние превращается в отчаяние. Он видит только себя и тьму внутри себя, а не свет Иисуса, способный озарить тьму и победить ее. Так Иуда являет нам пример неправильного покаяния. Раскаяние, в котором нет надежды, которое видит только собственную тьму, разрушительно и не является подлинным покаянием.