Илион. Город и страна троянцев. Том 1
Шрифт:
Самые интересные вазы второго города, а также трех следующих доисторических городов Гиссарлыка – несомненно, вазы с совиными головами и женскими признаками. Принимая во внимание большое сходство совиных «лиц» на вазах с лицами идолов (таких, как на рис. 205 и 212), мы можем с большой долей вероятности предположить, что эти вазы были священными и использовались в религиозных обрядах, тем более что сами вазы имеют форму идолов. Я обращаю особое внимание на тот факт, что единственная троянская статуя, упомянутая у Гомера, – статуя Афины, а также все идолы из мрамора, кости или терракоты и все вазы-совы – женского пола;поэтому они, очевидно, связаны с Афиной через ее любимую птицу, сову.
В январе 1874 года [1275] я осмелился заявить, что сотни женских идолов и ваз с совиными головами, обнаруженных в доисторических городах Гиссарлыка, могут изображать лишь одну богиню, и что эта богиня не может быть никем иным, кроме Афины, богини – покровительницы Трои; тем более что Гомер постоянно называет ее «совоокая» – (то есть в буквальном переводе «с совиным лицом») и не относит этот эпитет ни к одной другой богине или смертной женщине. На этот счет мне возразил мой достойный друг, профессор Макс Мюллер из Оксфорда [1276] , который заявил, что готов принять мою интерпретацию при условии, что я докажу, что «волоокая» Гера изображалась как чудище с коровьей головой. Я с энтузиазмом принял этот вызов и начал раскопки в Тиринфе и Микенах с полнейшей уверенностью в том, что здесь я могу решить эту проблему раз и навсегда, поскольку рядом с обоими этими древними городами находился знаменитый храм Геры, и даже само имя Микены, как мне казалось, происходит от мычания коровы (, но у Гомера всегда ) [1277] . Результаты моих изысканий, безусловно, далеко превзошли мои ожидания, ибо здесь я нашел тысячи терракотовых коров, а также 56 золотых коровьих голов, одну – серебряную с золотыми рогами, несколько коровьих голов, выгравированных на геммах, сотни женских идолов с двумя выступами наподобие коровьих рогов в форме полумесяца, выступающих из грудей, а также женских идолов с коровьими головами [1278] . Вследствие всех этих открытий было, как я полагаю, всеми признано, что первоначальное значение прилагательного было «с коровьим лицом». На этот предмет г-н Гладстон говорит в своем предисловии к моим «Микенам» [1279] :
1275
Schliemann H.Trojanische Alterth"umer. Leipzig, 1874; Idem.Troy and its Remains.
1276
M"uller M.// Academy. January 10, 1874.
1277
Профессор
1278
См.: Schliemann H.Mycenae. Pl. A, figs. a, b, d;Pl. B, figs. e, f;Pl. C, fig. K;Pl. D, fig. N, o, p;P. 216, 217, № 327, 328; P. 218, № 329, 330; P. 309, № 471; P. 360, № 531; P. 362, № 541.
1279
P. VI, VIII.
«Он (Шлиман) представил нам эти грубые фигурки коров; и на кольце с печаткой (рис. 531), и в других местах коровьи головы не спутаешь ни с чем. Он указывает нам на традиционный, изначальный культ Геры в Арголиде; автор просит нас связать эти факты с использованием слова Bo"opisв качестве постоянного эпитета этой богини в поэмах; и он мог бы добавить – и с ее особым покровительством Агамемнону в отношении его интересов и личной безопасности (Il. I. 194–222).
Это соображение кажется мне вполне разумным. Мы знаем, что на некоторых египетских памятниках богиня Исида, супруга Осириса, представлена в человеческом облике с коровьей головой. Таков был способ изображения божества, свойственный духу египетской [1280] иммиграции [1281] , такой, какая могла, в соответствии с текстом Гомера, произойти за несколько поколений до его троянских поэм. Но против этого способа восставал весь дух эллинизма – согласно тому подлинному типу этого духа, который проявлялся в гомеровских поэмах. Мы находим здесь Геру, одетую, так сказать, в мантию Исиды и, кроме того, заимствовавшую отдельные черты у одного или более персонажей, записанных в золотую книгу древних пеласгийских династий. Ничего не могло быть более естественного, чем обезглавливание египетской Исиды – не в наказание, но к чести богини. Следовательно, она могла изображаться с человеческой головой, но, чтобы не порывать резко с народными традициями, голова и даже фигура коровы могла тем не менее сохраняться, как религиозные символы. И великий Поэт, который постоянно держал эти символы, так сказать, на расстоянии вытянутой руки, чтобы они не дискредитировали ту веру, великим знатоком которой он был, тем не менее мог выбрать из коровьих черт ту одну, которая подходила его цели, и дать его Гере, которая была не самым умным божеством, большие и спокойные глаза коровы. Использование этого эпитета Геры у Гомера, таким образом, отнюдь не исключительно, и я признаю, что он мог его унаследовать. Однако, хотя он и не исключителен, он весьма специфичен; и этой специфичности довольно, чтобы убедительно подтвердить мнение нашего знаменитого исследователя».
1280
Г-н Бюрнуф заметил мне: «Не только в Египте боги изображались с головами животных: в Ведах животные постоянно символизируют божества: лошадь – солнце, корова – мать-Землю и т. д. И разве десять воплощений Вишну не являются поразительным примером того же факта? Следовательно, это был обычай величайших человеческих рас древности».
1281
«С того момента, как это предисловие было передано в печать, фрагменты страусиного яйца, которые первоначально приняли за алебастровую вазу, были проверены и было подтверждено, что они являются таковыми. Этот предмет, судя по всему, служит еще одним указанием на доисторические связи между Микенами и Египтом». Однако профессор Сэйс заметил на это, что «скорее это указывает на торговлю с финикийцами. Во всех остальных местах страусиные яйца, покрытые штукатуркой, были найдены среди финикийских предметов».
Другой досточтимый друг и один из величайших авторитетов в древневосточной литературе, г-н Франсуа Ленорман, пишет [1282] : «Шлиман прав, настаивая на том факте, что большая часть грубых фигурок, обнаруженных им в Микенах, действительно изображают корову. Арголида – это та самая область, в которой в самой отдаленной древности преобладало почитание женского божества в виде коровы, которое впоследствии было низведено до уровня героини и превратилось в Ио в поэтическом мифе». Далее г-н Ленорман признает, что эпитет Геры «волоокая» может относиться только к изначальной коровьей голове этой богини.
1282
Lenormant F. // Gazette des Beaux Arts. Februar 1, 1879. S. 108.
Здесь я могу указать на принцип, явно свойственный языку Гомера, который немедленно отменяет самые внушительные возражения против моей точки зрения. Когда меня спрашивают, действительно ли сам Гомер считал Афину совооким страшилищем и представлял себе, что ее изображение в храме Пергама кивает совиной головой в ответ на молитвы троянских женщин, – я отвечу словами, которые я уже употребил в предисловии к «Трое и ее реликвиям»: «Одна из наиболее бросающихся в глаза черт его языка – это использование постоянных эпитетов»,которые повторяются постоянно, без оглядки на их уместность в каждом случае их употребления. Так, как и все герои вообще, Эгисф в устах Зевса все еще «беспорочный» [1283] – даже в устах Зевса, объявляющего о его преступлениях как о вершине человеческого нечестия. Это касается не только людей, но и вещей: например, колоннада вокруг переднего двора дворца, в которой имели обыкновение находиться люди, которые днем приходили служить царю, получила фиксированный эпитет («звонко-пространная»), и, таким образом, ночью гостей размещали «в звонко-пространных сенях» ( ) – довольно негостеприимный прием, если принимать буквальный смысл этого эпитета! [1284] Этот момент, который проглядели многие современные ученые, распознал поэтический инстинкт Александра Поупа. Говоря в своем предисловии к «Илиаде» о том, как важно встать на точку зрения поэта, столь отдаленную во всех отношениях от нашей собственной, он говорит: «Далее, это соображение может послужить объяснением постоянного использования одних и тех же эпитетовпо отношению к богам и героям, таких как «сребролукий Феб», «синеокая Паллада», «быстроногий Ахилл» и т. д.; некоторые осуждали их за неуместность и утомительные повторы. Эпитеты богов… подразумевали весомость и почтениек обрядам и торжественному культу, в которых они использовались: это было нечто вроде атрибутов, которыми религия обязывала приветствовать их по любому случаю и которые было бы непочтительно пропускать».
1283
Od. I. 29. Вне зависимости от того, является ли «беспорочный» точным значением этого слова, эпитет, во всяком случае, связан с понятиями достоинства и уважения.
1284
Od. III. 399; VII. 345.
Я думаю, что уместно будет повторить здесь то, что я уже написал по этому важному поводу [1285] :
«Нетрудно доказать, что у Геры первоначально была морда коровы, от которой и произошел гомеровский эпитет «волоокая» . Когда в битве между богами и гигантами первые приняли облик животных, Гера приняла вид белой коровы – «nivea Saturnia vacca» [1286] . Мы находим коровью голову на монетах острова Самоса, где находился древнейший храм Геры и который славился своим почитанием этой богини [1287] . Далее мы находим голову коровы на монетах Мессены, самосской колонии в Сицилии [1288] . Связь Геры с коровой далее доказывает имя Евбея [1289] – так звали одну из нянек богини [1290] и таково было название острова, на котором она выросла [1291] , и название горы, у подножия которой находился ее самый прославленный храм (Герейон) [1292] . Однако в слове «Евбея» содержится слово «корова» . В Коринфе у Геры был эпитет [1293] , где также может содержаться слово [1294] . Коров приносили в жертву Гере [1295] . Жрица ехала в повозке, запряженной быками, к храму аргосской Геры [1296] . Ио, дочь Инаха, первого короля Аргоса, была превращена Герой в корову [1297] . Ио была жрицей Геры [1298] , и она изображается как Гера – богиня-корова [1299] . Далее, коровий облик Ио подтверждает Эсхил [1300] . Египетская богиня Исида родилась в Аргосе, и ее отождествили с Ио в облике коровы [1301] . Исиду изображали в Египте как женщину с коровьими рогами, как Ио в Греции [1302] .
1285
См.: Schliemann H.Mycenae. P. 19–22.
1286
«…Кошкой – Делийца сестра, Сатурния – белой коровой»
(Сатурния, то есть дочь Сатурна, – одно из римских имен Юноны (Геры). – Пер.)
1287
Mionnet.Descr. des M'ed. Ant. Pl. lxi. 6.
1288
Millingen.Anc. Coins of Greek Cities. Tab. II. 12.
1289
«Здесь так называют эту гору, рассказывая, что у реки Астериона были дочери – Эвбея, Просимна и Акрея, что они были кормилицами Геры»
1290
«Согласно древнему преданию, у Зевса было две кормилицы – Ида и Адрастея, у Геры – одна – Евбея»
( Плутарх.Застольные беседы. III. 9. § 2).
Etym. Mag. 388. 56.
1291
«Передают, что Гера, будучи еще девушкой, воспитывалась на Евбее и была похищена Зевсом»
1292
Павсаний.II. 17. § 2.
1293
«Тут
1294
Профессор Сэйс полагает, что этимология слова происходит от , храма, который находился на холме по дороге на Акрокоринф.
1295
«Города и их уполномоченные – каждый за свой город – приносят в жертву Гере корову и быка Зевсу» и т. д.
Hesych., s. v. .
1296
«…У аргосцев есть празднество в честь Геры Аргосской. Их мать (жрицу богини. – Пер.) нужно было обязательно привезти на повозке в святилище богини. Однако быки их не успели вернуться с поля»
1297
«Зевс: …Она больше не девушка, а телка… Превратила ее Гера из ревности»
1298
( Эсхил.Просительницы. 291, 292; перевод С. Апта)
«Так как Гера застала его с девой, он превратил Ио, коснувшись рукой, в белую корову»
1299
Creuzer.Symbolik. ii. 576.
1300
Слышишь ли ты волорогой девушки речь?
1301
«Говорят и что Персей родился в Египте, и рождение Исиды эллины переносят в Аргос, рассказывая, что она и есть Ио, превращенная в корову»
«Она воздвигла статую Деметры, которую египтяне называли Исидой: точно так же они называли Исидой Ио»
«[Юпитер] сделал ее египетской богиней по имени Исида»
1302
«Ведь Исида изображается в виде женщины с коровьими рогами (подобно изображению Ио у эллинов)»
Ио в облике коровы охранял в священной роще Геры в Микене стоглазый Аргос, которого по приказу Зевса убил Гермес; и далее Гера стала преследовать Ио с помощью слепня, который заставил ее бродить с места на место [1303] . Так, Прометей говорит: «Как не услышать дочери Инаховой, слепнем гонимой?» [1304] Однако странница Ио – это не что иное, как символ луны, которая беспрестанно движется по своей орбите. Это показывает также и само имя Ио , которое происходит от корня Ya(в , «я иду»). Даже в классической древности Ио все еще часто изображалась в виде коровы, как в Амиклах [1305] . Ио продолжала быть старым именем луны в религиозных мистериях в Аргосе [1306] . Апис, царь Аргосской области, был сыном Форонея и, таким образом, внуком Инаха и племянником Ио. В честь Аписа Пелопоннес и Аргос назывались также Апией;после смерти его почитали под именем Сераписа [1307] . Согласно другой традиции, Апис уступил власть над Грецией своему брату и стал царем Египта [1308] , где его почитали как Сераписа в облике быка. Эсхил заставляет странствия Ио закончиться в Египте, где Зевс возвращает ей первоначальный облик и она рождает Эпафа – еще одно имя бычьего бога Аписа. Коровьи рога пеласгийской лунной богини Ио, которая впоследствии стала Герой Аргосской и совершенно идентична ей, а также коровьи рога Исиды произошли от символических рогов-полумесяцев, изображавших луну [1309] . Несомненно, пеласгийская Ио и позднейшая Гера в древние времена имели, помимо коровьих рогов, и коровью морду. Гера под ее старым лунным именем Ио имела прославленный храм на месте Византия; говорили, что этот город основан ее дочерью Кероэссой – то есть «рогатой». Согласно Стефану Византийскому, город основал Биза, сын Кероэссы и Посейдона [1310] . Полумесяц, который в течение всей Античности и всего Средневековья был символом Византия, судя по всему, – прямое наследие мифической основательницы города, Кероэссы, дочери лунной богини Ио (Геры); поскольку точно известно, что не турки принесли его с собой из Азии, но что он уже был эмблемой Византии. Однако месье Бюрнуф замечает, что еще задолго до того, как была основана Византия, этот символ существовал в Вавилонии и Ассирии, где его очень часто находят; поэтому он предполагает, что его могли импортировать в Византию оттуда. Гера, Ио и Исида – в любом случае одно и то же – наряду с Деметрой Микалессией, которая получила свой эпитет «мычащая» от своего коровьего облика; ее храм находился в Микалессии в Беотии. Ее привратником был Геракл, чьей обязанностью было запирать святилище богини вечером и открывать его снова утром [1311] . Эта обязанность тождественна службе Аргуса, который утром выпускал Ио в виде коровы и привязывал ее снова вечером к оливковому дереву [1312] , которое находилось в священной роще Микен рядом с Герейоном [1313] . Символом плодородия у аргосской Геры был гранат, который, как и цветы, которыми была украшена ее корона, придает богине теллурический характер [1314] .
1303
«Так как Гера застала его с девой, он превратил Ио, коснувшись рукой, в белую корову… [Гера] приставила к ней в качестве стража всевидящего Аргоса… Когда Зевс приказал Гермесу украсть эту корову, Гиерак его выдал: тогда Гермес, не имея возможности украсть корову тайно, убил Аргоса камнем… Гера же наслала на корову слепня»
1304
Эсхил.Прометей. 585.
1305
«В Амиклах есть следующие достопримечательности… Гера смотрит на Ио, дочь Инаха, уже обращенную в корову»
1306
«Ио же – луна в говоре аргивян»
По этому поводу Гейне ( Heyne.ad Apollod. P. 100) говорит:
«Можно думать, что это имя и голова женщины с рогами были древнейшим символом луны у аргивян».
См. также: Jablonsky.Panth. ii. P. 4 ff.
1307
«Апис превратил свое правление в тиранию и назвал по своему имени Пелопоннес Апией; будучи жестоким тираном, он пал от заговора Телксиона и Телхина и детей не оставил: причисленный к богам, он получил имя Сераписа»
«Апис же, правивший как тиран, был убит Телксионом и Телхином, и по нему и страна на Пелопоннесе назвалась Апией»
«Апиданей в Пелопоннессе – от Апия форонейца»
Steph. Byzant.,s. v. .
1308
Euseb. Chron. pars I. P. 96, 127, 130. Ed. Aucher; Augustin.De Civit. Dei. XVIII. 5.
1309
«Они помещают на голове у Исиды рога – из-за ее серпообразного вида в определенное время»
«Они же доказывают, что Исида – не что иное, как луна. Поэтому-де изображения ее с рогами являются подобиями лунного серпа»
Macrob.Sat. I. 19.
«И египтяне и рисуют, и изображают в скульптуре Исиду с коровьими рогами»
1310
M"uller O.Dorier. I. 121. «Он был основан Бизантом, сыном Кероэссы, дочери Ио, и Посейдона» ( Steph. Byzant.,s. v. ).
1311
«…Что касается Микалесса, то все согласны с тем, что назван этот городок этим именем только потому, что тут замычала корова, которая вела Кадма и его войско в Фивы»
Профессор Сэйс заметил мне, что здесь упоминается «Астарта с рогами в виде полумесяца», богиня финикийцев-кадмейцев. Европа на быке – это еще одна ипостась Астарты, или Ашторет, ассирийской Иштар.
1312
Ovid.Metam. I. 630.
1313
«Аргос привязал ее к оливе, которая росла в роще Микен»
1314
Panofka.Argos Panoptes (1837). Tab. ii. 4; Cadalv`ene E. de.Recueil de M'ed. Gr. Pl. III. 1; M"uller.Denlm"aler. XXX. 132; Duc de Luynes.'Etudes Numismat. P. 22–25.
Точно так же, как в Беотии Деметре давали эпитет Микалессия, «мычащая» (производное от ) [1315] , из-за того, что она имела облик коровы, так же и в долине Аргоса название Микены, производное от того же самого слова, дали городу, который более всего славился культом Геры, и это можно объяснить только тем, что она имела форму коровы. Я могу здесь упомянуть, что гора и мыс, лежавшие непосредственно напротив и в ближайшем соседстве с островом Самос, который славился своим культом Геры, именовались Микале [1316] .
1315
Я опять обращаю особое внимание на тот факт, что этот глагол встречается у Гомера только в активной форме – .
1316
Профессор Сэйс считает, что – – это лидо-карийское, а не греческое слово. Однако я указываю на тот замечательный факт, что мы всегда находим названия, начинающиеся со слога «Мик-», рядом с храмами Геры.
Рассмотрев длинный ряд доказательств, конечно, никто ни на мгновение не усомнится, что гомеровский эпитет «волоокая» доказывает, что некогда Гера изображалась с коровьей головой, точно так же, как эпитет Афины у Гомера «совоокая» показывает, что некогда богиня изображалась с лицом совы. Однако в истории этих эпитетов можно, очевидно, проследить три стадии, в ходе которых они имели различное значение. На первой стадии появилось идеальное понятие и произошло наименование богини, и в этом наименовании, как справедливо заметил мне мой досточтимый друг профессор Макс Мюллер, эпитеты были метафорическими или идеальными; то есть естественными. Гера (Ио), как богиня луны, получила эпитет из-за символических рогов луны-полумесяца и темных пятен на ней, которые напоминают лицо с большими глазами; в то время как Афина, как богиня зари, несомненно, получила эпитет «совоокая» , который говорил о свете наступающего дня, поскольку – это одна из форм , прилагательного от , по-латыни lux[свет].