Император Николай II и евреи
Шрифт:
Такова была осторожность иудеев в более давние времена. Однако в наше время, точнее, ближе к 90-м годам XIX века иудеи стали гораздо смелее, что мы подробно рассмотрим в дальнейшем, и некоторые из них посчитали возможным откровенно высказаться о роли иудеев в образовании масонства.
Так, один хорошо известный русский еврей Ю. Гессен, имя которого пользуется большой популярностью в Партии народной свободы (К. Д.), издал в 1903 г. книгу под названием «Евреи в масонстве» [134] , в которой он, между прочим, писал: «Масонское искусство в своем совершенном виде имеет целью нравственно облагородить человечество и объединить людей на началах правды, братской любви и равенства. Эта задача была впервые поставлена масонству в начале XVIII века; с этого момента и следует считать возникновение масонства, хотя история союза связана с более ранним временем. Иные масоны относят возникновение масонства к построению Соломонова храма, другие находят корни масонства у пифагорейцев, ессеев и первых христиан... Бесспорным можно признать лишь факт, что масонский союз вырос из братства вольных каменщиков, иначе говоря, строительных товариществ... Реформация в связи
134
Гессен Ю.И. Евреи в масонстве. – СПб., 1903. – С. 2-7.
Мысль о братском единении человечества была прекрасна, но осуществится ли она в жизни? И историческая судьба как бы для того, чтобы дать ответ на этот вопрос, к моменту зарождения масонства в Англии вызывает там к жизни также и еврейский вопрос, этот лучший пробный камень, на котором испытуется прочность и искренность братских стремлений человека. Изгнанные в 1290 г. евреи вновь появляются в Англии около 1657 г. и образуют вскоре в Лондоне и его окрестностях общины из просвещенных членов, для которых события в духовной жизни соседей не могли пройти бесследно. Благодаря этому союз с первых же шагов своей новой деятельности становится лицом к лицу с еврейским вопросом, и вместе с тем в деятельности союза тотчас начинают принимать участие евреи.
В 1717 г. по инициативе нескольких образованных братьев четыре лондонские ложи соединились в одну Великую английскую ложу; затем они поручили брату Андерсену приготовить свод постановлений, хотя и заимствованных из документов строительных товариществ, но примененных к условиям времени, и этот свод, напечатанный в 1723 г. под названием “Книга Уставов”, стал в качестве официального издания законной основой союза.
Главным условием правильной деятельности и развития союза должно было явиться уничтожение граней, которые разбивают людей на обособленные, враждебные группы, особенно религиозные. И поэтому-то первый из основных законов, указанных в “Книге Уставов”, посвящен отношению масона к Богу и религии. Этот закон, в частности, должен был решить и вопрос о евреях. “Самое призвание — гласит параграф 1 "Книги Уставов", — обязывает масона повиноваться нравственному закону, и если он хорошо уразумел искусство, он не станет ни тупоумным богоотступником, ни нечестивым вольнодумцем. Хотя в старые времена каменщики обязаны были придерживаться в каждой стране религии этой земли или этого народа, но ныне признано более соответственным обязывать их иметь единственно ту религию, в которой все люди согласны [135] (предоставляя им, однако, иметь свои особые мнения), т. е. чтобы они были хорошими совестливыми людьми, людьми честных правил и чистосердечности; при этом условии они всегда могут различаться своими наименованиями и религиозными убеждениями. Таким путем масонство становится средоточием единения и средством поселять верную дружбу между людьми, которые иначе оставались бы в постоянном отдалении друг от друга”.
135
Выделено курсивом в тексте.
Издатели “Книги Уставов”, несомненно, искренне стремились, выражаясь словами Бокля, “отделить нравственность от богословия”, и, дабы охранить союз от какой бы то ни было агитационной деятельности в пользу той или другой религии, они в дальнейшем вновь отмечают, что “никакие препирательства не должны вноситься в дверь ложи, а еще того менее препирательства о религии [136] ... так как мы как каменщики исповедуем только вышеуказанную общую религию...”.
136
Выделено курсивом в тексте.
В 1738 г. “Книга Уставов” была выпущена 2-м изданием, и здесь редакция первой основной обязанности была изменена в том смысле, что “самое призвание обязывает каменщика как истинного ноахида [137] повиноваться нравственному закону”. Таким образом, нравственные обязанности масона были определены содержанием известных ноевых законов [138] , представляющих собой основу еврейской этики; это были предписания, основанные на естественном праве, которые в первые 2000 лет от сотворения мира были единственными законами...
137
Выделено курсивом в тексте.
138
Ремарка г. Гессена: «В Encycl. Der Freim. указывается, что, предписывая ноевы законы, Великая английская ложа основывалась на труде английского ученого, жившего в XVII веке, Иоганна Сельдена: “Commentarii de jure naturae et gentium. Justa disciplina Ebraeorum”. Сельден изучил Талмуд и пользовался им для своих исторических и богословских трудов» (с. 5), т. е. г. Гессен сам дает доказательства того, что «Книга Уставов» Великой английской ложи была составлена под влиянием Талмуда.
Предписывая
Известные масонские писатели Краузе и Клосс говорят, что ссылка на ноевы законы была вызвана желанием ложи категорически объяснить, что масонство не относится враждебно ни к одной религии; мы же полагаем, что внесение этих законов в устав преследовало специальную цель – открыть доступ в союз евреям...
139
Выделено курсивом в тексте.
140
Выделено курсивом в тексте.
Для примирения в масонстве различных христианских учений не было надобности прибегать к ноевым законам; заповедь Христа была бы в этом случае более уместной. Из этого вытекает, что издатели Устава 1738 г. имели в виду нехристиан...».
Так говорит г. Гессен. Мы полностью согласны с его последними словами; тем не менее, опираясь на цитату из «Книги Уставов» о том, что «главным условием правильной деятельности ... союза является уничтожение всех граней, которые разбивают людей на обособленные, враждебные группы, особливо же религиозные», представляется достаточно очевидным, что такая формулировка, опираясь на масонство, имела в виду достижение особой и чисто иудейской цели – создания организации для уничтожения христианской религии и всего общества, основанного на Христианстве, и осуществления такого уничтожения руками самих христиан, «свернув им головы», как точно говорит одна польская поговорка, с помощью утонченной хитрости Талмуда и таинственной магии каббалы.
Ни в одном из многочисленных вышедших до последнего времени исследований о корнях масонства не было явно сказано о прямом участии евреев в его создании; упоминалось лишь об их скрытом влиянии.
Значительная роль в формировании современного масонства принадлежит знаменитому английскому государственному деятелю конца XVI – начала XVII века Фрэнсису Бэкону, который в своем сочинении «Новая Атлантида» [141] , впервые вышедшем в 1627 г., набросал проект создания государства, управляемого тайным обществом «Храма Соломона», члены которого назывались «товарищами» (fellows) и в котором значительную роль играли иудеи-каббалисты и розенкрейцеры [142] .
141
См.: Ако Л. Новая Атлантида. Фрэнсис Бэкон, каббалист, розенкрейцер (La Nouvelle Atlantide. Francis Bacon, Kabbaliste, Rose-Croix) // La Revue Internationale des Societes Secretes. II. – Париж, 1913. – С. 252-294.
142
Личность Фрэнсиса Бэкона до наших дней окружена глубокой тайной. В исследовании о нем, изданном в “Mercure de France” от 21 сентября 1922 г. генералом Картье, бывшим главой французской службы шифрования в течение войны 1914-1918 гг., мы находим чрезвычайно любопытные документальные данные, ставшие результатом исследования шифров, использованных Бэконом в своих произведениях и расшифрованных главой криптографической службы американской армии полковником Фабианом и его помощницами – г-жами Элизабет Вэллс Хэллип и Кэт Вэллс. На основе этих данных Бэкон, которого считают автором произведений, приписываемых Шекспиру, был внебрачным сыном королевы Елизаветы, имел беспредельное самолюбие и обладал глубокими знаниями тайных наук своего времени, т. е. каббалы.
Известно, что затем между 1646 и 1648 гг. в Лондоне розенкрейцер Эли Ашмол составил церемонию обрядов для масонских степеней ученика и мастера [143] .
Наконец, важная роль в создании масонства принадлежит к кругу английских вольнодумцев начала XVIII века, в который входили Болингброк, Коллинз, Тиндаль, Вулстон, Дэвид Хьюм и Толанд. Последний написал работу под названием «Пантеистикон»; в нем он описывает обряды «сократических собраний», почти полностью соблюдаемые даже в наше время во время «братских трапез» масонов [144] .
143
См.: барон Андре. Тайные общества. Их преступления (Les Societes Secretes. Leurs Crimes). – Париж, 1906. – С. 263.
144
Дешам Н. Указ. соч. I. – С. 336.
Несомненно, значительное влияние на членов этого круга оказал еврейский ученый и талмудист того времени Барух Спиноза – знаменитый философ-пантеист. Современные евреи очень гордятся, считая Спинозу своим, но его единоверцы XVII века считали его отступником и официально изгнали его из синагоги и своей общины.
У нас нет каких-либо сведений, позволяющих утверждать, что Спиноза принимал участие в создании масонства, но исключительное покровительство, которым он пользовался, заставляет предположить, что «иные силы были в игре» и работали вместе с ним [145] .
145
Там же. – С. 329; Пачтлер Г. Stiller krieg der Freimaurerei. – С. 187-189.