Индия. На плечах Великого Хималая
Шрифт:
Главная же мантра брахманизма, а затем и индуизма, собравшая в себе концентрат всех вед, — Аум, или Ом — «сакральный первозвук-первослог, один из важнейших символов. В эпоху вед этот слог произносили во время ритуалов как особое возглашение, лишённое конкретного лексического смысла. Большое значение ему придают упанишады. Он мыслится как средоточие словесно-мысленной энергии, источник мира, и в то же время это выражение Брахмана в форме тончайших звуковых вибраций. Только опытные йогины способны слышать этот звук в полной чистоте. Ом (Аум) содержит три или четыре элемента-буквы, каждая из букв ассоциируется с каким либо этапом существования мира и с божеством (буква „а“ — это Брахма, функция творения мира, „у“ — Вишну, сохранение, „м“ — Шива, разрушение). Четвёртый элемент — непроявленный Брахман, создающий единство этих букв. Ом содержит множество символических ассоциаций, которые могут соотноситься с уровнями вселенной, состоянием сознания и т. д. Медитация на Ом, а также частое проговаривание этого звука — частый элемент йогических и тантрических практик…» *)
10
Цит. по: Пахомов С. В. Индуизм, йога, тантризм, кришнаизм (карманный словарь). СПб.: Амфора, 2002. С. 107.
Эта мантра вышла далеко за пределы Индии. Её знают и поют по всему миру. Её изображение можно увидеть и на многочисленных амулетах, и на стенах домов, и на футболках туристов.
В I тысячелетии до н. э. 8 брахманизме набирают силу два главных бога, которые жили в Индии ещё задолго до прихода ариев, но потерялись в толпе арийских богов, — Шива и Вишну. И вместе с ними брахманизм плавно перетекает в индуизм. Брахманизму надо было меняться, и он изменился. Однако и современный индуизм с его бесчисленным количеством богов трудно назвать язычеством. Существует, по сути, монотеистическая концепция Тримурти, которой придерживаются и шиваиты, и вишнуиты, концепция верховного божества, единого в трёх лицах: Брахма — создатель вселенной, Вишну — хранитель, Шива — разрушитель.
Я снова позволю себе процитировать Семиру: «В образе Брахмы культура оградила людей от произвола стихийных сил: древнейших „языческих“ богов индуизма. Но сама внутренняя энергия, дающая возможность человеку быть независимым от качественности мира, оставалась древней, природной, магической. Ею продолжал владеть самый могучий из богов — Рудра, яростный бог весенних гроз, сексуальных игрищ диких зверей и плодородия. И хоть был он демоном-асуром, но силой доказал своё право участвовать в жертвоприношении светлых богов, разметав их жертву и угрожая уничтожить всё на свете, если они вздумают обходиться без него. Поскольку его энергия становилась отчасти управляемой и в лоне цивилизации приносила пользу человеку, он получил эпитет Шива — „благой, приносящий счастье“».
Получает активное развитие йога, совокупность методов, позволяющих не только жрецу из высшей касты, а каждому человеку за счёт специальных тренировок достичь слияния собственного Я (Атман) со вселенским Брахманом. Научить этому могут продвинутые учителя муни, подобно Шиве годами практикующие аскезу. И тогда нет нужды ни в жрецах, ни в жертвоприношениях.
Мало того, появляется прямой путь, позволяющий человеку в этой жизни, а не через множество инкарнаций получить просветление, — путь садху. Среди методов йоги, используемых ими, медитация, аскеза, магические ритуалы. Сейчас в Индии насчитывается около 5 млн садху.
А в V веке до н. э. возникают и распространяются по Индии буддизм и джайнизм, не признающие авторитет вед.
Но вернёмся к богам и мифам. Из всей этой компании мне, по определённым причинам, наиболее интересен Ганеша. Однажды Тоня, а моя жена не только первоклассный переводчик, но и издатель, привезла с детской книжной ярмарки красивую французскую книжку, рассказывающую об истории рождения этого слоноголового бога. И тогда я предложил не переводить французский текст, а изложить свою версию известного мифа. И получился совсем не детский стишок (надеюсь, что индусы не обидятся на моё вольное обращение с образами и диалогами героев). Итак, поэма.
О славном индийском боге Ганеше
1
У Шивы, индийского бога, три глаза и рук много, синим вся шея окрашена — Шива, конечно же, страшный.Шива в разных ипостасях может быть наводящим ужас, а может быть и прекрасным (достаточно взглянуть на скульптуру Шивы в Ришикеше, напротив ашрама Пармат Никетан).
Зато Парвати, его жена, прекрасна, словно весна: глаза — озёра, губы — цветы, можно ослепнуть от красоты. Так бывает и в нашей природе: чудо-жена при муже уроде.Здесь слово «урод» надо понимать как «дикий мужчина» из песни группы «Ленинград», то есть настоящий красивый мужчина с его мужскими, недоступными прекрасному полу интересами.
2
Шива часто ходил на войну, и жену оставлял одну. А Парвати в доме пустом скучала, мечтая о том, чтобы родить ребёнка, мальчишку или девчонку, чтобы был, как она, красивый, и могучий, как сам Шива. И вот однажды взяла да мальчика родила.Боги, а особенно Шива и Парвати, владеют искусством телесной любви в неизмеримо большей степени, чем мы, смертные, а вот зачатие и роды — для индийских богинь явление редкое. Чаще всего их дети появляются чудесным образом. Так, по одной версии, Парвати вылепила Ганешу из грязи и благовонных масел, которые соскребла со своего тела, по другой — Шива скрутил из её одеяний куль, и когда она прислонила его к груди, ворох тряпок стал ребёнком. В «Вараха-пуране» излагается другая версия рождения Ганеши: он вырос из сияния величия Шивы, а Парвати, которой это не понравилось, прокляла Ганешу, и он потерял голову. Есть ещё несколько версий рождения слоноголового бога.
3
В индийском раю, на горе Кайлас, дети растут быстрей нас, так Ганеша, ребёнок Парвати, однажды стал выше матери. И сказал он: «Теперь я могу дать отпор любому врагу, меч сжимая крепкой рукой, буду я стеречь твой покой! Живи, моя мама, спокойненько, замочу я любого разбойника!»4
Но приходит с войны отец и видит: какой-то малец стоит у ворот рая и никого не пускает. «Что стоишь на моём пути, поскорей меня пропусти, боятся меня даже боги. Прочь уходи с дороги!» А Ганеша на этот бред отвечает, конечно: «Нет!»5
Замахал Шива всеми руками, но Ганеша стоит словно камень, ни на шаг не сошёл с пути, лишь ответил Шиве: «Прости, зря ты руками машешь!» Тут совсем разозлился папаша, хвать трезубцем по голове: капли крови сверкнули в траве — не спас Ганешу ни щит, ни меч, ничего не осталось выше плеч.6
Тотчас прибежала Парвати, начала от горя кричать и плакать: «Ах, Шива, мой господин, это же твой родной сын. Теперь он совсем безголовый, не говорит ни слова!» Можно жить без рук и без ног, быть круглым, как колобок, но даже бессмертному богу без головы очень плохо.