Иоанн III Великий. Первый российский государь. Летопись жизни. Часть II
Шрифт:
А ведь великой княгине едва ли много больше двадцати пяти лет! Во время смерти тяжело больной супруги Иоанн находился достаточно близко от Москвы – в Коломне, однако попрощаться с женой не приехал. Ходили слухи, что она была отравлена. Конечно же, «независимый» летописец не мог обойти этих слухов молчанием.
«В год 6975 (1467) 25 апреля, в 3 часа ночи умерла великая княгиня Мария, жена великого князя Ивана Васильевича, от смертного зелья, узнали это вот по чему: когда покров на нее положили, то свисало много, а потом тело ее распухло так, что стало много не хватать. И похоронили ее у церкви Святого Вознесения в Москве. Тогда же разгневался великий князь на жену Алексея Полуектова, на Наталью, которая посылала пояс с женой казенного подьячего Боровлева к бабке. Тогда же и на Алексея разгневался, и долго, лет шесть, он не был у великого князя,
И хотя князь великий в связи со смертью жены разгневался по какой-то причине на своего дьяка Полуектова, однако же, как видим, простил его.
Двадцатисемилетний великий князь становится вдовцом. А его девятилетний сын Иван Молодой – сиротой.
Ярославские чудеса и отставка архиепископа Трифона Ростовского:
«Тое же весны, маиа 5, снег пал в полголении, лежал 3 дни и на 4-й ростаял о вечерне, а месяца июня 27 мраз был. Того же лета отписася18 своей епископи Трифон, архиепископ Ростовскый, бе бо болен велми, августа в 6 день, пас церковь Божию 5 лет и полтретья месяца, и седе в монастырь на Симанове, потомоу же еха в Ярославль, в монастырь к Спасоу».19
«Того же лета Трифон Архиепископ Ростовскы остави архиепископью».20
Историю отставки и преставления ростовского архиепископа Трифона, любимца великокняжеской семьи, когда-то освободившего Василия II Темного от клятвы Дмитрию Шемяке, интересно и подробно описывает «независимый» летописец. Эта отставка, по его мнению, связана с чудесами, которые начали происходить у гроба Ярославских чудотворцев ещё в 1463 году.
«В том же году ростовский епископ Трифон, услышав о чудесах исцеления в городе Ярославле от гроба новоявленных чудотворцев великого князя Федора Ростиславича Смоленского и Ярославского, и Константина, и Давида, не поверил в их чудеса. И послал туда протопопа ростовского Константина, почтенного человека. Во все года посылал за ним великий князь, приглашая его в Москву на собор звать, потому что был он голосист, и речи хорошо говорил, и грамоту знал, и видным был, потому и вознесся умом и был горд. Послал его епископ в Ярославль пойти и посмотреть мощи чудотворцев и исцеления от них, действительно ли это так, потому что и тот протопоп в это не верил.
Тот протопоп приехал в Ярославль в монастырь Святого Спаса и послал к игумену, сказав: «От владыки ростовского приехал». И игумен сказал ему прийти в келию к себе, а протопоп Константин загордился и сказал: «Почему не выйдешь ко мне? Не знаешь разве, воздавший честь мне, послу владыки, владыке честь воздаст? Мне почтения не выказав, моему господину почтения не выказываешь, самому владыке. Я это государю скажу, а к игумену в келью не пойду, а то, зачем послан, сделаю». И послал к игумену сказать: «Я послан посмотреть ваших чудотворцев, какие они: в теле ли лежат, как много исцелений совершают, не действует ли вражья сила для обольщения людей?» И приказал церковь открыть: «Я посмотрю их». Игумен же послал пономаря, и пономарь, придя, открыл церковь. Вошел протопоп Константин в церковь Святого Спаса и спросил о чудотворцах, где лежат, и показали ему, а он, придя, открыл святых чудотворцев, и Федор, бывший великим князем, в монашеском одеянии схимника лежал. Тогда, придя, протопоп Константин, ярился на игумена, думая, что этим чудотворением игумен приобрел много богатства, которое приносили горожане, приходящие к раке на молебны. Когда порвал он шнуры у схимы и хотел, обнажив мощи, их посмотреть, тогда внезапно сила Божия и святых чудотворцев бросила его на землю, и он стал нем, и омертвело тело его. И объял ужас всех, стоявших с ним. И рассказали игумену обо всем, что было, и пришел игумен, и начал молебен служить за Константина, и воду святить, и кропить его. Едва через много часов ожило тело его, и был он на язык нем, руками и ногами расслаблен, и тело его мучилось.
И начал он каяться со слезами, понося себя и окаянным называя, с правильного пути сбившимся, как сказано у пророка: «Да не искусишь Господа Бога твоего ни в каком благом деле». <…> И много времени пребывал он у раки чудотворцев, и прислали в Ростов, и поведали все, что было, услышав об этом, архиепископ Трифон вздрогнул всем телом и тут стал расслабленным. Он оставил архиепископию, ушел в монастырь, начал плакать и молиться святым чудотворцам, и приказал себя везти в Ярославль в монастырь Святого Спаса, где святые чудотворцы лежат, и здесь оставался, плача, до смерти своей».21
Скончался владыка Трифон год спустя, в 1468 году.
Обновлён храм Вознесения в Кремле
Еще раз о положении женщины в средневековой Москве: великая княгиня Мария Ярославна, как и её предшественницы, на собственные средства и по собственной инициативе восстанавливает кремлевский Вонесенский храм, заложенный ещё супругой Дмитрия Донского Евдокией. В нём хоронили женщин великокняжеского дома. Мы видим, что у великих княгинь вполне доставало для этого собственных средств и власти.
«Того же лета обновлена церкви на Москве Вознесенье каменое великою княгинею Марьею Васильевою Васильевича; а заложена была та церковь великою княгинею Евдокеею Дмитреевою Ивановича преже сего за 60 лет и два лета, и при ней немного ея возделано, и того же лета преставися и положена в той же церкви. По многих же летех начат ту церковь съвръшати великаа княгини Софья и совръши ея по кольцо, иде же верху быти, но връху не сведе. По многих же пожарех изгоревшу каменью около ея и сводом двигшися, княгини же великаа Марья въсхоте ея разобрав нову поставити, а внутри ея все твердо бяше. Домыслив же ся о сем Василеи Дмитреев Ермолин с мастеры каменщикы, церкви не разобраша всея, но из надвориа горелой камень весь обламаша и своды двигшееся разобраша и оделаша ея около всю новым каменем да кирьпичем ожиганым и своды сведоша и всю съвършиша, яко дивитися всем необычному делу сему».22
«6975 (1467) <…>. В тот же год обновлена внутри кремля церковь каменная святого Вознесения, которую заложила княгиня великая Евдокия после кончины своего государя великого князя Дмитрия Ивановича, повелением великой княгини Марии и по подряду Василия Дмитриева сына Ермолина».23
Начало правления в Казани хана Ибрагима (правил до 1479), внука хана Золотой Орды Улу-Мухаммеда, сына Махмудека (правил в Казани пр. в 1446-1463).
Захватившие Волжскую Болгарию казанские татары продолжают грабить соседнее русское население. Разумеется, руссы дают отпор грабителям. Летописи много внимания уделяют этим столкновениям. Записи летописцев этого времени вновь напоминают сводки с полей боевых сражений. На стороне Москвы активно выступают татарские же дружины, состоящие на службе у Иоанна. Московские войска начинают теснить противника, доходят уже до пригородов Казани, отбивают своих пленных, захваченных в течение нескольких лет. Но казанцы быстро восстанавливают силы и вновь совершают набеги на пограничные русские города.
Не оставляет в покое русские земли и Большая Орда.
«В лето 6976 поиде великий князь Иван Васильевичь в Володимерь и отпоусти из Володимеря церевича Каисима с Татары и воевод своих и с ними полки свои и братьи своей полки отпусти, а иных в соудех опусти х Казани на безбожных Агарян. Наши же пришедши на оусть Овияги, к Волзе, противоу Казани, Татарове же Казаньстии сретоща и не даша перелестися за Волгоу. Царевичь же и воеводы возвратишася, не оуспев ничтоже, бе бо под замороз, и назад идоучи, мнози наши кониноу ели, бысть бо глад велик, и на кони мор, и бе ноужен велми был поуть сей. Татарове же Казанские, шедше, воеваша около Галича и приидоша под Галичь и иачаша пристоупати к граду. Галичане же выходя из града и бишяся с ними крепко; граду не оуспев ничто же, възвратишяся, полону же много вземше и отъидоша. Тое же осени приходиша Татарове от Болшие Орды и воеваша около Рязани села и волости и множество изсекоша, а иных в полон поимаша, Рязанци же совокоупишяся и гнаша по них. И бысть им бой и сеча зла. Татарове же знамя подсекоша оу Рязансково полкоу, Рязанци же замятъшяся и побегоша. Татар же множество избьено ту. <…> Тое же зимы на Веребной недели взяша Татарове Казанские две волости Костромскых Коусь и множество полоноу взяша, а иных изсекоша, князь же Иван Васильевич Стрига Оболенский ходи за ними и до Сунжы с Костромы и не достиже их. Тое же весны те же Татарове имаша около Мурома, в неделю святых Мироносиць, и отъидоша».24