Иран. Полная история страны
Шрифт:
Хорасанский и Среднеазиатский Султаны
В 1469 году, после смерти правнука Тимура Абу Саида, тимуридское государство, значительно уменьшившееся в размерах из-за действий Узун Хасана, распалось на два султаната – Хорасанский, со столицей в Герате, и Среднеазиатский, со столицей в Самарканде [210] .
При первом правителе Хорасанского султаната Хусейне Байкара возвысился его соученик по медресе Алишер Навои, уйгур, которого в наше время чаще считают узбеком. К слову сказать, ряд своих стихотворений Навои писал на иранском под скромным псевдонимом Фани. [211] Но нас интересует не поэт Навои, а Навои-сановник, который в 1470 году посредством убеждения сумел обуздать восстание жителей Герата, вызванное резким увеличением налогов. Налоги, по своей инициативе, ввели чересчур ретивые местные чиновники, а народ восстал против султана.
210
Часто эти султанаты называют просто Хорасан и Мавераннахр.
211
В переводе «бренный».
Мавзолей Алишера Навои. Герат, 1976
Навои приказал огласить в соборной мечети указ об отмене незаконных налогов и арестовал тех, кто их ввел. Вместо наказания (а за восстания обычно карали всех местных жителей без разбора) [212] , гератцы получили подарок в виде двухлетнего освобождения от военного налога. В Герате воцарилось спокойствие.
В Мавераннахре после Абу Саида до 1494 года правил его старший сын Султан Ахмед мирза, при котором огромным влиянием пользовался эмир Абдулали-тархан. Принято считать, что именно он помог внуку правителя Узбекского ханства [213] Абулхайир-хана Мухаммеду Шейбани-хану [214] завоевать в 1501 году, раздираемый междоусобицами, Мавераннахр. В 1508 году Шейбани-хан завершил покорение Хорасана, объединив под своей властью большую часть тимуридских земель.
212
Согласно правилу, существовавшему с незапамятных времен, справедливость заключалась в том, чтобы виновные непременно понесли бы наказание. То, что при этом могли пострадать и невиновные, в расчет не принималось. (Прим. автора)
213
Узбекское ханство образовалось в 1428 году в результате распада Золотой Орды.
214
Согласно монгольской традиции, закрепившейся в Азии, «ханом» мог титуловать себя только потомок Чингисхана по мужской линии.
Согласно преданию, совет относительно того, как нужно собирать земли, дал Шейбани уважаемый шейх Мансур. Однажды, когда слуги убирали после обеда скатерть, шейх сказал: «Надо собирать так, как собирают скатерть – с краев!». Шейбани внял совету. Вместо того, чтобы сразу же идти походом на столицы тимуридских султанатов Самарканд и Герат, он «откусывал» от окраин один кусок за другим, умело используя в своих интересах сепаратистские настроения местной знати.
В отличие от многих других тюркских правителей Шейбани-хан не делал различия между иранцами и тюрками, следуя завету Пророка Мухамеда, говорившего, что «все мусульмане – братья». Подобный подход способствовал прогрессу иранской культуры, которая на фоне нескончаемых войн и перехода земель из рук в руки, постепенно приходила в упадок.
Правление Шейбани-хана было недолгим. В декабре 1510 года он погиб в сражении с Исмаилом Сефеви, который завладел всем Хорасаном, за исключением Балхского вилайета.
Иранская культура в XIII–XV веках
Монголов иранская культура не интересовала совершенно, потому что они были замкнуты в рамках собственных традиций и представлений. Однако в определенной мере монголы способствовали сохранению культуры, поскольку они принимали на службу образованных иранцев – законоведов, поэтов, ученых, врачей. Среда, как известно, влияет на человека. Со временем монголы, жившие в государстве Хулагуидов, начали втягиваться в сферу иранской культуры. Этот процесс ускорился после того, как ильхан Газан принял ислам и стал зваться Махмудом. Но даже с учетом этого нельзя говорить о каком-либо расцвете иранской культуры. Расцвета не было и быть не могло. Был упадок, стагнация, но, к счастью, до полной культурной деградации дело не дошло.
У каждого столетия есть своя звезда, настолько яркая, что затмевает собой все прочие звезды. Звездой XIII века был дервишеский шейх Джелал ад-Дин Руми (1207–1273), писавший не только на иранском, но и на арабском и греческом языках. Поэма Руми «Мансави», включающая в себя около 50 000 двустиший [215] , стала жемчужиной иранской литературы и энциклопедией суфизма. Любой образованный мусульманин, будь то шиит или суннит, сможет прочесть по памяти хотя бы несколько строк Руми.
215
Мансави в переводе означает «двустишие».
216
Джелал ад-Дин Руми. Мансави. (Перевод В.В. Державина)
Звездой XIV века и непревзойденным среди всех иранских поэтов является Шамсуддин Мухаммед Хафиз Ширази (1325–1390), которого называют и вольнодумцем, и пьяницей, и распутником, но никто из критиков Хафиза-человека не посмеет сказать что-то плохое о Хафизе-поэте. Его отточенные, словно меч, рифмы, восхищают даже тех, кого возмущает содержание его стихов. Великому Рудаки, основоположнику иранской литературы, приписывают выражение: «Хорошее стихотворение – это песня души». Может, это сказал кто-то другой, но сказано замечательно точно, ведь хорошее стихотворение так и просится, чтобы его напели. Стихи Хафиза так и хочется петь.
Тебе всю душу отдаю – ты свет зари, а я свеча. Твою улыбку узнаю: она легка, она свежа. Умру – прольются надо мной фиалок запахи весной, Как будто дышит локон твой, спадая волнами с плеча. Глаза раскрою, подниму, тебя как утро восприму, Но ты мне даришь только тьму, где ни просвета, ни луча. Спасибо горю – здесь оно со мной бессменное одно Живет, не спит, меня давно от одиночества леча. И хоть черны мои зрачки, но от немыслимой тоски Светлы в них слезы и горьки, дрожат, прозрачнее ручья. Для всех любимая моя лицо открыла, не тая, Но сердце знаю только я, нигде об этом не крича. Хафиз воскреснет, оживет, могильный саван разорвет, Чуть мимо милая пройдет, подобно ветру, горяча! [217]217
Хафиз. Диван. (Перевод М.А. Курганцева).
Предание гласит, что однажды Хафиза избили на ширазском базаре. Поэт пришел за покупками и услышал, как кто-то читает вслух одну из его газелей, которая ему совсем не нравилась. «Замолчи! – воскликнул Хафиз. – Эти дрянные стихи не заслуживают того, чтобы их произносили». Люди возмутились и поколотили наглеца, осмелившегося хаять стихи великого Хафиза. Есть ли лучшая слава, чем быть избитым во имя собственной славы?
Хафиз умел выражать глубокие мысли в простой форме, близкой и понятной даже необразованному человеку, потому-то его слава и столь велика. Главную идею творчества Хафиза можно выразить так: «Несовершенство мира не служит поводом для печали, печалиться можно только по поводу собственного несовершенства». Хафиз – настоящий ринд [218] , озорной, непутевый, но преисполненный доброты.
218
Риндами называли суфиев, выступавших против догм суфизма и ставящих выше них духовные практики, направленные на совершенствование личности.
Джунейд. «Хомай на следующий день после свадьбы». Иллюстрация к «Трем поэмам» Хаджу Кермани. 1396
У других – благая доля, радостные дни. Мой удел – тоска немая, нищая сума. Славь любовь – огонь бесценный! Не забудь, Хафиз: Наши радости – мгновенны, этот мир – тюрьма! [219]219
Хафиз. Диван. (Перевод М.А. Курганцева)