Иран. Полная история страны
Шрифт:
Насер ад-Дин-шах
Оставив завоевания, Насер ад-Дин-шах занялся реформами. В 1873 и 1878 годах он совершил два ознакомительных путешествия по европейским странам и еще одно предпринял в 1889 году, за шесть лет до окончания своего правления, которое по длительности стоит в Иране на третьем месте после Шапура II Сасанида и Тахмаспа I Сефевида. В Иране начали издаваться газеты, появился телеграф и другие новинки прогресса, вплоть до фотографии (Насер ад-Дин любил фотографироваться, фотографировал сам и приучал к этому подданных). В 1851 году в Тегеране открылся Дар уль-Фунун [303] , ставший первым высшим учебным заведением западного образца. Армия тоже не была обойдена вниманием. Шахиншах увеличил ее численность и в 1879 году, после путешествия по России, создал казачью бригаду по образцу русских казачьих частей. Смысл этой затеи заключался в том, чтобы получить элитарное кавалерийское соединение, независимое от иранских ханов и полностью подчиняющееся шахиншаху. Командирами бригады назначались «нейтральные» российские офицеры и обучением личного состава занимались русские инструкторы.
303
В дословном переводе с арабского «Дом искусств».
Недостатком передовых реформ Насер ад-Дин-шаха было то, что они проводились сверху вниз под сильным давлением. Иранское общество не было готово к преобразованиям, а властный шахиншах не считал нужным вести разъяснительную работу среди подданных. Насер ад-Дин действовал по принципу: «так повелел шахиншах». В результате многие похвальные начинания не имели успеха. Так, например, на первый поток Дар уль-Фунуна удалось набрать всего тридцать студентов, причем многие из них поступали туда не по зову сердца, а по воле родителей, знатных сановников, желавших угодить шахиншаху и показать себя передовыми людьми. Фотографические салоны, открываемые энтузиастами этого дела, нередко подвергались погромам, поскольку невежественные люди считали фотографию богопротивным занятием, несмотря на то что джафаритский мазхаб, которому следуют шииты-двунадесятники, не содержит запрета на изображение людей.
Если большинство нововведений вызывало в народе непонимание, то налоговая политика Насер ад-Дин-шаха возмущала его подданных. Реформы стоили денег, и шаху приходилось вводить новые налоги, но при этом сбор их чаще всего отдавался на откуп, а откупщики драли с плательщиков три шкуры. Было бы разумнее совсем отказаться от откупной практики, но шаху и его министрам не хотелось обременять себя лишними хлопотами. Более того, шах активно раздавал иностранцам различные концессии, на строительство ирригационных сооружений, телеграфных линий и железных дорог, на добычу полезных ископаемых и др. Концессии привлекательны своей простотой – не надо учреждать новые структуры и тратиться на их содержание, ты просто отдаешь полномочия специалистам и получаешь за это деньги… Другой вопрос – сколько выжимают из концессии ее получатели и как концессия отражается на твоих подданных.
Особое возмущение в иранском обществе вызвала пятидесятилетняя концессия, предоставленная британскому майору Джеральду Тальботу на скупку, переработку, продажу и экспорт иранского табака. Концессия привела бы к массовому разорению табаководов и торговцев табаком, кроме того, уполномоченные Тальбота вели себя с иранцами крайне высокомерно, что подливало масла в огонь недовольства. В крупных городах прошли демонстрации с требованием отменить табачную концессию, а в конце 1891 года марджа ат-таклид [304] Мирза Хасан Ширази издал фетву, в которой приравнял употребление табака к выступлению против скрытого шиитского имама Мухаммеда аль-Махди [305] . Потребление табака в Иране сразу же прекратилось, даже в шахском дворце слуги отказывались набивать кальяны и трубки. Шаху пришлось отменить концессию, после чего Мирза Хасан издал новую фетву, разрешавшую курить табак.
304
Марджа ат-таклид (дословно «тот, кому подражают»; вариант – «муджтахид») – высшее духовное звание шиитских духовных лидеров, обладающих правом выносить правовые решения (фетвы), обязательные для исполнения всеми членами шиитской общины.
305
Абу-ль-Касим Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди (869—?) – двенадцатый шиитский имам, отождествляемый с мессией-Махди.
В память о тех событиях 14 мая в Иране отмечают День антитабачной фетвы, который условно можно назвать «Днем начала освобождения», поскольку выступления против табачной концессии запустили процессы преобразования в иранском обществе. Впервые в истории иранцы демократическим путем заставили правителя изменить невыгодное для них решение.
Если в начале своего правления Насер ад-Дин пользовался широкой популярностью, то к началу девяностых годов XIX века популярность шаха сошла на нет. Наиболее серьезным политическим противником Насера ад-Дина был Джамалуддин аль-Афгани, известный богослов-реформатор, рьяный сторонник и идеолог панисламизма [306] . Изначально Насер ад-Дин-шаха увлекли идеи аль-Афгани. Шах пригласил богослова приехать в Иран из Парижа, где он тогда проживал, но очень скоро разочаровался в нем и приказал выдворить аль-Афгани из Ирана. Насильственное выдворение было крайне оскорбительным для уважаемого человека, и шахиншах нажил себе опасного врага. Джамалуддин аль-Афгани подверг Насер ад-Дина резкой критике за «ослабление веры», раздачу концессий и предоставление различных привилегий гяурам. В буквальном смысле шаха обвиняли в неверном и несправедливом управлении государством. От подобных обвинений до покушения – один шаг.
306
Панисламизм – религиозно-политическая доктрина, в основе которой лежит стремление к объединению мусульман всего мира вне зависимости от их национальной, социальной или государственной принадлежности под властью высшего духовного главы (халифа). Панисламизм не следует путать с панарабизмом, который имеет целью объединение всех арабов.
1 мая 1896 года тридцатидвухлетний последователь аль-Афгани Мирза Реза Кермани убил Насер ад-Дин-шаха в мечети Шаха Абдол Азима [307] . Кермани стрелял из старого ржавого револьвера и смог нанести шаху смертельную рану только благодаря тому, что подошел к нему вплотную (что делала охрана?). Говорили, что перед смертью Насер ад-Дин-шах сказал, что если выживет, то будет править по-другому. Но он не выжил, умер в тот же день. Убийцу поймали на османской границе и повесили 10 августа 1896 года [308] .
307
Мечеть Шаха Абдол Азима, потомка Хасана, сына Али ибн Абу Талиба, находится в городе Рей, который в наше время стал частью Тегеранской агломерации.
308
Описание казни Мирзы Резы Кермани из дневника военного востоковеда генерала В.А. Косоговского: «На рассвете вывели убийцу. Войска были построены в большое каре, в середине которого находилась виселица. Убийца молился всю ночь; все толки, которые первоначально пробовали было распускать про него враги бабидов, будто убийца – бабид, лишены всякого основания. Это самый чистый, истый мусульманин-шиит. Все мелкие просьбы убийцы в ночь перед казнью были удовлетворены, но когда он попросил в последний раз в жизни почитать Коран, ему отказали… Если бы убийца взял в руки Коран, ему нельзя было бы связать руки для казни до тех пор, покуда он сам не выпустил бы из рук Корана. Преступника вывели в одних подштанниках, даже без ночной рубахи; руки связаны назад. Он хотел казаться смелым и равнодушным, но когда взглянул на виселицу, его дух, видимо, упал; тем не менее он имел достаточно присутствия духа, чтобы сказать: “Знайте все, что я не бабид, а чистый мусульманин”, и при этом стал читать предсмертные мусульманские молитвы. Затем прибавил: “Оставьте себе во избежание хлопот эту виселицу на память: я еще не последний…”».
Конституционная революция 1905–1911 годов
Преемником Насер ад-Дина стал его сорокатрехлетний сын Музаффар ад-Дин, бывший прежде (как и полагалось) наместником Азербайджана. Абд аль-Хусейн Зарринкуб [309] сказал о нем следующее: «Трудно выбрать лучшего правителя Ирана, но относительно худшего нет сомнений – это Музаффар ад-Дин Каджар». Но такие ярлыки навешивать сложно, ведь если хорошо поискать, то в богатой иранской истории всегда можно найти более худшего правителя. Лучше сказать так, Музаффар ад-Дин оказался далеко не самым лучшим из правителей и сильно уступал своему отцу, который тоже был далек от идеала. Но все же он продолжил реформы. Основал высшее военное училище, учредил новые министерства (просвещения, внутренних дел, юстиции), широко привлекал в Иран иностранных специалистов, способствовал распространению передовых взглядов, ради чего даже разрешил издание либеральной прессы, учредил книгопечатание… Но вместе с тем Музаффар ад-Дин-шах раздавал концессии налево и направо, сквозь пальцы смотрел на то, как его родичи и сановники прибирают к рукам то, что не досталось иностранцам, тратил на содержание своего двора огромные суммы, а для сведения концов с концами бездумно занимал деньги за границей. Но деньги же не даются просто так, в обмен на кредиты иностранцы получали новые концессии. Иран оказался на краю пропасти. Казна пуста, торговля и производство в упадке, эффективно работает только то, что принадлежит иностранцам, в обществе растет недовольство. Духовенству не нравилось, что кругом хозяйничают неверные и пытаются перекроить порядки на свой лад. Знать, среди которой кипели бесконечные распри, была недовольна утратой былого влияния. Иранская буржуазия не могла выдержать конкуренции с иностранными компаниями. Простой народ, находившийся под двойным гнетом, был похож на сухой хворост, готовый вспыхнуть от первой же искры… Историки и социологи называют такое положение «революционной ситуацией».
309
Абд аль-Хусейн Зарринкуб (1923–1999) – выдающийся иранский историк и филолог, специализировавшийся на истории ислама и сравнительном литературоведении.
Портрет Музаффар ад-Дин-шаха
1903 и 1904 годы выдались голодными, что привело к резкому повышению цен на продовольствие, в первую очередь на хлеб. Как человек Музаффар ад-Дин-шах показал себя с хорошей стороны. Государство закупало в России пшеницу в больших количествах и продавало населению хлеб по весьма низкой, если не сказать, символической, цене. Но никакие другие меры не принимались, хотя обстановка требовала взятия торговли продовольствием под государственный контроль и организации его распределения. И без того взрывоопасная ситуация обострилась до предела. Правительству следовало вести себя крайне осторожно, но кто же думает о плохом, пока оно не пришло?
В декабре 1905 года по распоряжению садр-азама Айн эд-Доуле в Тегеране были биты по пяткам торговцы, которые якобы необоснованно завысили цены на импортный сахар. Одновременно с этим в Кермане стражи порядка ворвались в бест [310] , находящийся в доме одного из местных духовных лидеров, арестовали всех, кто там находился, и жестоко избили. В ответ на произвол властей в Тегеране и других крупных городах прошли демонстрации и забастовки, парализовавшие жизнь страны. Протестное движение возглавили представители духовенства, единственные, кто пользовался доверием в народе. Когда власти пытались применять силу, протестующие оказывали сопротивление. Попытка ареста лидеров протеста привела к тому, что высшее духовенство вместе с большой группой протестующих село в бест в мечети Шаха Абдол Азима и обратилось к шахскому правительству с требованием отставки реакционного садр-азама Айн эд-Доуле, немедленного созыва собрания народных представителей и проведения реформ.
310
Бест – неприкосновенное убежище, предоставляемое мусульманам в наиболее почитаемых религиозных местах и домах духовных лидеров. Нарушение неприкосновенности беста расценивается как святотатство. Вот отрывок из «Страны Льва и Солнца» генерал-лейтенанта Федора Чернозубова, руководившего кавалерийской подготовкой Персидской казачьей бригады в 1902–1906 годах: «Каждый мусульманин-шиит имеет право укрыться в неприкосновенное место, где никто не смеет его тронуть. А неприкосновенными местами являются гробницы святых (Кум-Шах-Абдул-Асим), мечети, шахский дворец, его конюшни, жилища муштаидов и знатных лиц и даже пушка на майдане Топ-Ханэ в Тегеране, где засевший находится под охраною духовенства и правительства. Из беста можно выйти только по собственному желанию. Садится в бест тот, кого обидели, убийцы, воры, разбойники, неисправные плательщики, мошенники и клеветники. Засевший в бест обыкновенно кричит о своей невиновности, пишет жалобы в порядке постепенности своему начальнику, министрам, садр-азаму и, наконец, самому Шаху, словом, производит скандал с целью добиться пересмотра своего дела, если он прав, или, что чаще, чтобы добиться известного компромисса, дабы остаться безнаказанным. Пребывание в бесте, по местным обычаям, есть крайне неприятное обстоятельство для того, от кого укрываются. Общественное мнение всегда на стороне засевшего, и противная сторона всеми силами старается войти в сделку и затушить скандал. Во время нахождения в бесте засевший должен кормиться на свои средства и, если его кто-либо не подстрекает и не оказывает должной помощи, то выходит, когда средства эти иссякают; тогда он ночью обыкновенно куда-нибудь бежит, дабы не попасться в руки врагов. Но такие случаи редки, обыкновенно дело улаживается каким-либо компромиссом».
Духовенство было силой, с которой шах не мог не считаться, ведь его воины в первую очередь считали себя мусульманами и только во вторую – слугами престола. Поначалу Музаффар ад-Дин избрал тактику пустых обещаний, надеясь на то, что со временем протест стихнет сам собой. Однако вышло наоборот: поняв, что их обманывают, иранцы снова вышли на улицы. В середине 1906 года в Тегеране жестоко разогнали очередную антиправительственную демонстрацию, в результате чего погибли 22 человека и более 100 получили ранения. В ответ на произвол все сидевшие в бесте в мечети Шаха Абдол Азима ушли в священный город Кум [311] , а за ними последовали жители Тегерана. Протестующих поддерживали иностранные державы, предоставлявшие для беста территории своих посольств (так, например, в посольстве Великобритании, обладавшим большим садом, нашли прибежище около 1 500 человек). Поняв, что намерения протестующих крепки, а воздействовать на них нечем, 30 июля 1906 года шах отправил в отставку ненавистного народу Айн эд-Доуле [312] , а 5 августа подписал фирман [313] о созыве меджлиса [314] – однопалатного парламента.
311
Город Кум, в котором находятся мавзолей Фатимы Масуме, дочери седьмого шиитского имама Мусы аль-Казима, а также большое количество религиозных учебных заведений, обладает правом неприкосновенности.
312
Отставка получилась «мягкой» – Айн эд-Доуле стал наместником Азербайджана. (Прим. автора)
313
Указ.
314
Полное название: «маджлесе шурае мелли» – «собрание национального совета».