Искусство Синъицюань
Шрифт:
По сути, то, что называют «внутренним достижением в кулачном искусстве», заключается в согласованности и взаимной координации сознания, дыхания и движения; все в теле и внутри, и снаружи тесно связано; для «внутренних» стилей равно важны и внутреннее, и внешнее. Стили «внешней семьи» развивают благоприобретенные способности человека: физическую силу, гибкость, прыжковую технику, используют грудной тип дыхания. Стили «внешней семьи» оставляют впечатление яркости и красоты, движения выглядят размашистыми и свободными. Стили «внутренней семьи» обращаются к «прежденебесной» природе человека и развивают врожденные способности. Они активно используют даньтянь и глубокое дыхание, поскольку одной из задач этих стилей является оздоровление всех внутренних органов и систем человеческого организма, одновременно тем самым укрепляется физическая сила рук, ног и всего тела. Рассматривая человеческий организм как единое целое, стили внутренней семьи уделяют внимание и простому восстановлению жизненных сил и здоровья, и приумножению физических сил. С точки зрения практического применения, в синъицюань нет «пустых», неиспользуемых движений; это реальные и весьма эффективные приемы нападения и защиты. Этим стилем часто занимаются для поддержки и
Синъицюань имеет немало общего с тайцзицюань и багуачжан, эти стили совместимы и взаимно дополняют друг друга, однако он имеет и собственные, уникальные черты. В этом стиле формы простые и понятные, действия стремительные, ритм четкий, приемы компактные, твердость и мягкость взаимоуравновешены, все пребывает в гармонии и целостности.
Занятия синъицюань дают ощущение бодрости и энергии. Он развивает и внешнюю сторону, и сознание, и внутренние силы, и силу мышц. Взаимодействие и следование, уклонение и нападение, молниеносные перемещения, повороты влево-вправо, изменения направления движения - то вверх, то вниз, то вдоль, то поперек, - поднимание и опускание, вворачивание и опрокидывание, растяжение и сжатие, открытие и закрытие - все эти принципы описывают бесконечные внешние и внутренние трансформации движений синъицюань, поэтому его постижение не имеет конца. Без движения нет внешней формы, без покоя нет внутренних принципов; мягкое и твердое переходят друг в друга, быстрое и медленное сменяют друг друга. Твердое - мощь, не знающая преград; мягкое - игла, таящаяся в вате; их взаимопревращения беспредельны и бесконечны. Быстрое и медленное взаимно дополняют друг друга, твердое и мягкое взаимно обогащают друг друга. В традиционном учении синъицюань три принципа - «твердое, мягкое, изменчивое» - являются основой основ стиля и ключом к трем уровням мастерства.
В наши дни искусство синъицюань изучается по всему Китаю и за его пределами. Несколько сотен лет это учение передастся от поколения к поколению, и традиция его не пресекается.
Синъицюань воплощает всю сущность мироздания. И молодые, и пожилые, и мужчины, и женщины, и слабые здоровьем, и хронические больные - все могут практиковать синъицюань и достигать хороших результатов. Различаются только методы тренировки. Сами движения весьма просты, но, поскольку они непосредственно связаны с дыхательной практикой и управлением сознанием, то синъицюань можно практиковать не только как боевое искусство, но и как уникальный метод физического воспитания и укрепления здоровья. Практика синъицюань не требует специальной одежды, высоких прыжков, чрезмерных наклонов и низких стоек. Для занятий нужна повседневная просторная одежда, не стесняющая движений. Чтобы сократить время обучения, используются всевозможные подготовительные упражнения.
1.3.ПЕРЕДАЧА ТРАДИЦИИ В СИНЪИЦЮАНЬ
Исторических документов о том, сколько учеников было у Цзи Цикэ (Цзи Лунфэна), до нас не дошло. Достоверные сведения есть только об одном ученике по фамилии Чжэн (предание называет его сыном некоего Цзи Шоу, но письменных свидетельств этому пет, как нет и достоверной родословной семьи Чжэн). Чжэн получил от наставника Цзи истинную передачу учения о применении принципов боя с копьем к кулачному бою, и составил трактаты «Суждение о кулаке шести соответствий» и «Суждение о копье шести соответствий». Поскольку они не были напечатаны (литографическим способом), этот раритет к настоящему времени сохранился только в единичных рукописных экземплярах. Первыми из знаменитых мастеров синъицюань были Цао Цзиу, Сюань Ченьвэнь (Цао и Сюань, возможно, были собратьями по учебе, а возможно, это был один и тот же человек), Ма Сюэли и другие. Цао Цзиу обучался у наставника Чжэна больше 10 лет и в искусстве синъицюань достиг совершенства. При династии Цин (1662 - 1722 гг.) в правление императора Канси в год гуй-ю (1693 г.) на государственных экзаменах по военным наукам он стал «трижды первым» (то есть занял первое место на всех трех степенях), и по императорскому указу был назначен генерал-губернатором провинции Шэньси. Наставник Цао передал традицию Дай Лунбану. Дай был родом из провинции Шаньси уезда Ци селения семьи Дай. Дан был не только мастером синъицюань. Он ездил в Хэнань изучать шаолиньское ушу. В родной деревне он открыл охранное агентство, а со временем стал главой охранного предприятия из десяти агентств. Наставник Дай Лунбан передал традицию своим сыновьям Вэньляну и Вэньсюню (которых часто ошибочно называют Вэнь Ин и Вэнь Сюн), зятю Го Вэйханю, а также Ли Фэйюю и другим ученикам. Ли Фэйюя называли также Нэнжэнь, Лонэн, Лаонун, он был из Хэбэя. У современников он получил прозвище «Ли Лонэн - Волшебный кулак». У Ли Лонэна было множество учеников из разных мест, он был величайшим наставником. Самые известные из его учеников: Сун Шижун из Пекина; Лю Цилань, Лю Сяолань, Го Юньшэнь, Чжан Шудэ, Ли Цзинчжай - все из Хэбэя; Бай Сиюань из Цзянсу; Че Ичжай из Тайгу в пров. Шаньси. Его называли «Че - второй шифу». Че Ичжай почитается как основатель шаньсийского направления синъицюань, а Тайгу - как родина синъицюань, потому что именно там Че Ичжай впервые начал преподавать синъицюань Ли Лонэна. Впоследствии брать учеников стали и другие ученики Ли Лонэна. Сун Шижун передал учение своему сыну Сун Хученю, племяннику Сун Телиню, Жэнь Эрцзи, Цзя Муцяню и другим; Лю Цилань передал учение своему сыну Лю Вэньхуа, а также Ли Цуньи, Чжоу Минтаю, Ван Фуюаню, Гэн Цзишаню, Тянь Цзинцзе, Чжан Чжанькую и другим; Го Юньшэнь передал традицию Ли Куйюаню, Сюй Чжаньао и другим; от Че Ичжая традицию получили Ли Фучжэнь, который тоже стал великим учителем, Люй Чунлун, Ван Фэнао, Мэн Синдэ, Ли Фачунь, Го Юйшань, Фань Юнцин, Бу Сюэкуань, Ли Цзянь и другие. У каждого из этих наставников было множество учеников по всей Поднебесной, имена многих из них никогда не были записаны. Выше были перечислены самые знаменитые последователи хэбэйского и шаньсийского направлений «северного» синъицюань. История развития «северного» синъицюань делится на два этапа. Первый - это тот синъицюань, который Ли Лонэн передал первому поколению учеников. Обычно в этом поколении выделяют «восемь великих учеников», среди их - основателей «четырех великих направлений». Благодаря им сформировались
Перейдем к южной ветви. Она связана главным образом с провинцией Хэнань и Шанхаем. Наставник Ма Сюэли передал учение единоплеменникам Ма Саньюаню и Чжан Чжичену. Чжан Чжичен передал традицию племяннику Ли Чжэну. Ли Чжэн передал традицию Чжан Цзюю. Чжан Цзюй передал традицию Май Чжуанту. Май Чжуанту передал традицию Ань Дацину и Юань Фэнъи. Среди учеников Ань Дацина наиболее известен Бао Сяньтин, среди учеников Юань Фэнъи - Лу Сунгао, Шан Сюэцзи, Ян Дяньцин. Опять-таки, учеников было очень много, всех имен история не сохранила. Автор не изучал лично традиционные таолу хэнаньского направления и знаком с ними только по рукописям старых мастеров, поэтому не касается в дальнейшем этой темы, дабы избежать неизбежных в таком случае ошибок и неточностей.
Линия передачи традиции автора относится к «северному» синъицюань. Она связана с двумя учениками Лю Циланя и одним учеником Сун Шижуна. Первая линия передачи: Лю Цилань передал традицию своим ученикам, в том числе Гэн Цзишаню и Ли Цуньи. От Гэн Цзишаня традицию принял Дэн Юньфэн по прозвищу Юньтун. Учеником Дэн Юньфэна был У Юйбао по прозвищу Чжэнь (драгоценность), это и есть мой учитель (шифу). Учитель У жил в Пекине, он умер в 1970 году. Вторая линия передачи связана с Ли Цуньи. У него было очень много учеников. Самые известные среди них в Хэбэе - это Ли Цайтин, Ли Вэньтин, Ли
Яотин. Современники называли их «три героя из рода Ли». Ли Цайтин передал традицию Се Кую, это мой последний учитель. Учитель Се жил в провинции Хэбэй, в деревне. Он умер в 2002 г., прожив 101 год. Третья линия передачи: Сун Шижун передал традицию сыну Сун Хученю и племяннику Сун Телиню, Сун Хучень передал традицию Дун Сюшэну. Дун Сюшэн был также учеником Гэн Цзишаня и учился у него более 20 лет. Дун Сюшэн был искусным врачом, его называли великим целителем. Он специализировался в области гинекологии, составил трактат о традиционных методах лечения. Учеником Дун Сюшэна был Ли Гуйчан, это еще один мой учитель. Ли Гуйчан умер в 2000 году, в возрасте 89 лет. Помимо этого, автор получал наставления у многих учителей, в том числе у учеников таких знаменитых мастеров, как Хань Муся, Шан Юньсян, Сунь Лутан и многих других.
1.4. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ СИНЪИЦЮАНЬ
В синъицюань можно выделить три основные части: кулачное искусство, работа с длинным оружием и работа с коротким оружием. В этой книге рассматривается только кулачное искусство синъицюань.
Приемы, формы и комплексы кулачного искусства в синъицюань весьма разнообразны и многочисленны. У разных направлений и у разных школ набор приемов, форм и комплексов различается, нередко - очень сильно. У каждого учителя стиль имеет свои особенности, так что даже в одной школе формы и комплексы со временем меняются. Неудивительно, что у самых распространенных комплексов, таких как ухуапао, шиэрхупчуй, цзашичуй, чжоунасыба и многих других, существует множество вариантов. В этой книге мы рассмотрим только те комплексы, которые считаются важнейшими в «северной» ветви синъицюань. Это комплексы из разделов «пять первостихий» (усин) и «двенадцать форм (животных)» (шиэрсин). В теоретическом отношении они охватывают все содержание синъицюань, их внутренние принципы во всех школах одинаковы, а различия во внешних формах - это не больше чем различия в трактовке и манере исполнения.
В кулачном искусстве синъицюань выделяют следующие компоненты:
Основные стойки: Беспредельное (уцзиши), Единое небесное ци (сюйу- ханъ ициши). Великий предел (тайцзиши), Два начала (лянъиши), Три тела (саньтиши).
Пять первостихий: пицюань, бэнцюань, цзуаньцюань, паоцюань. хэнцюань.
Двенадцать форм: дракон (лунсин), тигр (хусин), обезьяна (хоусин), лошадь (масин), ястреб (яосин), аллигатор (тосин), змея (шесин), курица (цзисин), ласточка (яньсин), тай [2] (тайсин), орел и медведь (сюн-инсин). Последняя форма объединяет в одном таолу движения орла и медведя.
2
Тай - небольшой речной зверек, внешне напоминающий выдру.
– прим. автора.
Основные комплексы:
Синьи усин ляньхуаньцюань, или усин хэи– «объединенный комплекс пяти первостихий».
Синьи усин цзинтуй ляньхуаньцюань– «комплекс нападения и защиты пяти первостихий».
Синъи усин шэнкзцюань– «парный комплекс взаимопорождения и взаимопреодоления пяти первостихий».
Синъи башицюань, или яосин баши– «восемь приемов синъицюань», или «восемь приемов формы ястреба».