Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни
Шрифт:
Фото 3, 4
Фото 5, 6
В том случае если «В» успеет нейтрализовать толчок «А», последний должен остановиться, дабы не потерять равновесие. Если же «В», не успев нейтрализовать действие партнера, попытается использовать грубую силу, то «А» использует выгодную ситуацию для его окончательного «выкорчевывания» (фото 6).
Действие «откатывание назад»
Если же «В» удается нейтрализовать действие «надавливания» со стороны «А», разворачивая руку по часовой стрелке и начиная толкать ею левое предплечье «А», последний разворачивает свою поясницу вправо назад и, «погрузив» правый локоть, описывает своей правой рукой круг против часовой стрелки до тех пор, пока его локоть не коснется снаружи левого локтя «В». При этом тыльная сторона левого запястья «А» «прилипает» к левой руке «В» (ладонь которого обращена вовнутрь) и слегка вращается вверх (поскольку «В» продолжает выполнять толчок вперед) (фото 4). Выполнение этих действий вкупе с легким вращением правого локтя и оттягиванием поясницы назад (благодаря чему вес перемещается на левую ногу) позволяет «А» отвести толчок своего партнера влево-назад. В процессе подобной нейтрализации со стороны «А» выполняемого «В» толчка посредством «откатывания» назад его левая ладонь приближается к груди, не касаясь ее.
В целом следует иметь в виду, что подобное движение «А», выполняемое «мягкими» руками с одновременным
Действие «толчок»
В случае выполнения со стороны «А» (в ответ на «толчок» «В») откатывания назад последний должен вовремя остановиться, чтобы «откатиться» назад, не допуская «проваливания» вперед. В ответ «А» накладывает в момент его остановки свою правую ладонь на тыльную сторону запястья «В», а левую – на его правый локоть (фото 3), затем, глядя прямо перед собой, «А» выполняет «толчок» вперед и, используя момент силы, придаваемой нижней частью туловища, «выкорчевывает» «В».
Неуспех в исполнении «толчка» со стороны «А» может быть связан со следующими ошибками: а) владея позиционным преимуществом, он слишком поздно уловил начало атаки «В», то есть не успел вовремя на него среагировать; б) он выполнил «толчок», не имея позиционного преимущества, то есть отвечая силой на силу.
В целом следует обратить внимание на то, что в основе подобной парной работы всегда лежат четыре действия последовательности движений позы «Схватить воробья за хвост». Так, в ответ на «толчок» или «надавливание» со стороны «А» «В» всегда уступает, «откатываясь назад» и vice versa (букв, «противоположным образом»).
Работа над развитием техники «выкорчевывания»
«Выкорчевывание» противника или «лишение его корня», характеризующееся одновременным отрывом его ног от пола, требует безошибочной техники. Так, «выкорчевывание» лишь одной, выставленной вперед ноги партнера говорит о необходимости улучшить свою технику. Тщательно изучите нижеприведенные шесть пунктов инструкций, используя их при выполнении упражнений в «толчках руками».
1) Перед началом атаки следует слегка податься назад, подвешивая макушку и погружая поясницу, чтобы «пробудить ползучую энергию». При этом проекция колена выставленной вперед ноги не должна выходить за пределы носка. В противном случае энергия будет бесполезно рассеиваться. Если ваши плечи и локти опущены, а позвоночник распрямлен, то внутренняя энергия вашего тела будет обладать цельностью, способной разрушить любой очаг силы в противнике.
2) Не используйте слишком много силы в своем первом контакте с противником (то есть до начала атаки). Используя чрезмерную силу, вы позволяете противнику упредить вашу атаку, нейтрализовав, хотя бы даже частично, вес вашего тела, в связи с чем ваша попытка его «выкорчевывания» завершится неудачей.
3) В момент легкого касания своими руками его тела вы должны почувствовать пробегающую по его телу легкую волну сопротивления. Обратив ее себе на пользу, вы сможете провести решительную атаку. Однако развитие подобной способности требует длительных тренировок.
4) Никогда не используйте в атаке силу обеих рук одновременно. Согласно классикам тайцзи-цюань, «противника всегда следует атаковать лишь в одном направлении». Одновременное использование силы обеих рук, называемое ими «двойным усилием», противоречит принципам тайцзи-цюань. Итак, надлежащим способом атаки является использование лишь одной руки, в то время как другая лишь слегка касается тела партнера.
5) Начальное положение кистей и рук перед атакой должно сохраняться и в ходе ее проведения. Любое дисгармоничное напряжение или вытягивание рук влияет на интенсивность истечения «ползучей энергии», понижая эффективность действия «выкорчевывания».
6) Согласно классикам, «желая толкнуть противника вверх, следует вначале опуститься вниз». Иными словами, для успешного «выкорчевывания» партнера вы должны перед атакой вначале подать нижнюю часть тела назад и вниз, а уж затем толкнуть его несколько вверх.
На фото показана практика упражнений в «толчках руками», используемая для «выкорчевывания» партнера.
Использование тайцзи-цюань в целях самообороны
Как видно из вышеизложенного, основной упор в данном руководстве сделан на оздоровительном аспекте этого искусства. Однако ученики должны иметь в виду, что оно самым тесным образом связано с традициями шаолиньских боевых искусств. Иными словами, каждое отдельное движение тайцзи-цюань может найти себе практическое применение в реальном бою. Вообще следует сказать, что помимо физкультурно-оздоровительного применения любая школа тайцзи-цюань обязательно должна быть изучена с точки зрения возможности ее использования в бою. И в том случае, если таковая возможность отсутствует, школа явно не является аутентичной.
Иными словами, действенность и эффективность искусства тайцзи-цюань основана именно на его практическом применении. Подобный функциональный аспект тайцзи-цюань оттачивается в ходе выполнения последовательности движений в позе Одиночной формы, называемой «Схватить воробья за хвост», таким образом, чтобы все это время вы видели перед собой воображаемого противника. Эта чисто умственная работа требует от упражняющегося непрерывного внимания, но в его отсутствие, позы теряют всякий смысл и цельность, а все упражнение приобретает механический характер.
Напротив, активное вовлечение воображения и постоянное отслеживание характера силы партнера в процессе парной работы помогают преобразовать это упражнение в эффективнейшее средство самообороны. Поскольку, однако, рассматриваемая последовательность состоит всего из четырех поз, резонно спросить, имеют ли остальные позы тайцзи-цюань также отношение к реальным ударам руками и ногами или захватам? Ответ будет положительным: все принципы, заложенные в основу Одиночной формы, обязательно содержат и оздоровительно-спортивный и боевой аспекты, причем не исключено, что именно последний является наиболее важным.
Определение характера силы, используемой противником
Главным прикладным достоинством тайцзи-цюань является выработка умения определять характер используемой противником силы, что отнюдь не просто. Классики тайцзи-цюань выразили ее в следующем изречении: «Я опережаю малейшее движение противника». В этом есть что-то общее с известной максимой древнекитайской воинской тактики: «приходить в движение сразу же за выступлением противника, прибывая к цели раньше него». Иными словами, определив момент, когда противник настолько «втянулся» в свое движение, что уже не способен остановиться, вы используете усилие его воли для его же собственного поражения. Применительно к боевым искусствам, существуют шесть основных характеристик, позволяющих различать истинный характер движения противника: 1) истинное или ложное (финт); 2) действенное или «пустое»; 3) сильное или слабое; 4) большого или малого радиуса действия; 5) жесткое или мягкое; 6) использующее внутреннюю или же внешнюю силу. И хотя умение различать все эти характеристики требует многолетних упражнений, они позволяют приобрести столь высокое мастерство в этом искусстве, что вы сможете узнать о противнике все, что вам нужно, посредством одного лишь легкого прикосновения к нему.
Иными словами, одаренный ученик может овладеть той стадией искусства тайцзи-цюань, которая носит названия способности «слышать» и «воспринимать» энергию противника. Подобная способность прямо противоположна умению отражать силу посредством силы. Предположим, что кто-то бросил в вас резиновый мячик, который вы легко сможете отбить в сторону, хотя вы также используете при этом силу против силы. Но что делать, если в вас летит чугунный шар весом в двести килограммов? Ясно, что отбивать его будет, что называется, себе дороже. Правильное использование принципа «восприятия» энергии будет заключаться в том, что вы вначале притягиваете приближающийся к вам шар, подобно магниту, а потом отбрасываете его прочь, для чего необходимо безукоризненное владение энергетическими возможностями своего тела. Лишь в этом случае вы будете владеть искусством одновременного «восприятия», «приклеивания» и «отбрасывания противника».
Но на еще более высокой стадии распознавания силы становится ненужным даже прикосновение к противнику. При этом мастер столь совершенно владеет своим телом, что он может совершенно непроизвольно уклониться от неожиданного нападения сзади. И хотя все это кажется невероятным, на самом деле этого может добиться практически любой человек, правильно обученный и прошедший соответствующую практику.
Однако не следует забывать о максиме древних, согласно которой эволюция любого практического метода завершается, в конечном счете, его «самоизживанием». Ибо высшей целью тайцзи-цюань является «действие в отсутствие метода», то есть развитие способности отвечать на атаку противника чисто рефлекторным действием, лежащим за пределами всякого сознания.Примечания
1. См. «The Chinese knight errant» by James Liu (1970).
2. Имеется в виду гора У-дан, расположенная в провинции Хубэй. На этом горном массиве, состоящем из двенадцати вершин, раньше располагалось множество храмов. Поскольку доступ к ним был весьма затруднителен, император Юн-лэ (1403—1425) приказал высечь в скале специальный проход, облегчающий подъем на этот горный массив. (См. «Biographie de Tchang sanfong» в «Мин-ши».)
3. Храм Шаолинь располагается в провинции Хэнань. Сведения о его сосоружении приводятся в «Биографии Фо-то», содержащейся в «Сюйгао-сянь-чуань». Согласно Вэй-ши, храм этот был построен неким Ба-то, монахом, пришедшим с запада. В таком источнике, как «Цзин дэ чуан-дэн лу», датируемом сунской эпохой упоминается о визите Бодхидхармы в этот храм.
4. См. главу «А Taoist immortal of the Ming dynasty» из книги Анны Зейдель «Self and society in Ming thought». Что же касается Чжан Сань-фэна, то он родился в час «цзы» девятого дня четвертого месяца года дин-вэй (1247).
5. Согласно другой версии это был воробей.
6. Об этой легенде сообщается, в частности, в «Тайцзи-цюань ши-и» Дун Ин-цзе.
7. О «шаге Юя» см. «Les danses sacrees en Chine» в сборнике «Les danses sacrees», p. 444.
8. Извлечено из «Биографии Чжан Сань-фэна», раздел И-шу, т. 4, стр. 2289 в сборнике «Нин-бо фу-чэи», составленном Цао Бин-Жэнем.
9. Считалось, что местопребыванием Чжэнь-У или вооруженного «хранителя мира» была Полярная Звезда. В «Тан-цзан» этому божеству посвящено несколько отдельных текстов (за №№ 26, 807 и 808).
10. См. «Мин-ши», из «Биографии Чжан Сань-фэна».
11. См. « Чжан Сань-фэн да-дао чжи яо» в « Чжан Сань-фэн тайцзи лянь-дань ми-цзюэ».
12. См. примечание 4.
13. Относительно Бодхидхармы см. «Дарума дайши но кенкю», Секьягучи Шиндай, а также «Bodhodharma und die Anfange des Zen Buddismus» nach Heinrich Dumoulin из «Monumenta nipponica», v. 7, p. 67—83 (1951).
14. Это положение впервые выдвинуто в «Чжан Сань-фэнхэ та-ди тай-цзи цюань», написанной Ли Ин-аном.
15. См. примечание 3.
16. В статье «La bouddhisme et la guerre», опубликованной в «Melanges de l’lnstitut des hautes etudes chinoises», t. 1, Paris (1957), Поль Демьевиль перечисляет многочисленные воинские достижения монахов храма Шаолинь. Согласно сохранившейся в этом храме настенной надписи эпохи Тан, некий Ли Ши-мин, ставший позднее императором Тай-цзуном (627—649), обращался даже к этим монахам со специальным призывом обуздать мятежного генерала Ван Ши-чжэна. Эдаур Шаван приводит в своей книге «Mission archeologique dans la Chine septentrionale» (deuxieme part, planches № 981—982) копии настенной живописи, где шаолиньские монахи занимаются боксом и фехтованием.
17. В Национальной библиотеке Тайваня нам лично удалось ознакомиться с экземпляром «И-цзинь-цзин», написанным индусом по имени Баньлами. Dudgeon в своей книге «Гунфу как оздоровительная гимнастика» упоминает в числе прочего (см. стр. 504) о «Вэй-шэн и-цзинь цзин».
18. Ли Цзин, весьма известный генерал древности, поступил на службу сунскому дому во времена, когда трон был захвачен первым императором династии Тан. Вначале Ли Цзин был приговорен им к смерти, но потом помилован. Впоследствии он был обожествлен в качестве «северного хранителя», став тем самым одним из 12 помощников бога войны Гуань Юя, которые охраняли его трон.
19. В «Биографии Хуа То» из «Сань-го чжи» сказано, что именно сей врач создал «У-цинь-си», или знаменитые «Игры пяти зверей», представляющие собой метод избавления от болезней и продления жизни. Об этом методе также упоминается в тексте « Тай-шан лао-цюнь ян-шэн цзюе», который написал даос Дао Цянь. Впрочем весьма сходный метод описан в тексте «Нэй-вай-гун ту-шу цзи яо», переведенном Dudgeon (Op. cit. Е 386—2).
В 1963 году в КНР была издана небольшая брошюра, также посвященная «Играм пяти зверей», хотя описанный в ней метод сильно отличается от тех, что описаны в вышеприведенных источниках, поскольку там отдельные движения уже связаны в непрерывную последовательность, напоминающую тайцзи-цюань.
20. См. «Эпитафию Ван Чжэн-наня» из текста «Хуан Ли-чжоу вэнь цзи» (стр. 145), написанного то ли Хуан Ли-ту, то ли Хуан Цзун-и (1610—1695) и изданного в Пекине в 1959 г.
21. См. текст «Чжан Сань-фэнхэ ma-ди тай-цзи цюань», автором которого является Ли Ин-ан.
22. Сюй Сюань-пин был выходцем из префектуры Хуй чжоу провинции Ань-хуй, который вел жизнь бродячего отшельника в горах Чэнь-ян. Согласно описанию, будучи невелик ростом (пять футов и три дюйма), он имел длинные волосы и бороду до живота и часто постился. В тексте «Тан-ши цзиши» (см. т. 4, раздел 74, стр. 12а), являющемся компиляцией некоего Цзи Ю-гуна, жившего в сунскую эпоху, приводится следующее приписываемое ему стихотворение: «С первыми проблесками зари я уже тащу на продажу вязанки с хворостом; с наступлением сумерек бреду пьяный назад; когда ж меня спрашивают о месте жительства, укрываюсь в облаках или сливаюсь с зеленой листвою». Согласно легенде, прочитав эти стихи, знаменитый Ли Бо выразил желание познакомиться с автором, но последнего не смогли найти.
23. Чэн Лин-си (Лин-си было его прозвищем, тогда как на самом деле его звали Юань-ди) жил в городе Сю-нин префектуры Хуй-чжоу во времена правления лянской династии (502—556), выполняя обязанности префекта. В «Биографическом словаре» он упоминается как образец храбрости.
24. Согласно китайской мифологии, небеса состоят из девяти напоминающих ступени лестницы слоев, что и обусловило понятие «девяти небес» ( цзю-тянь).
25. Ли Дао-цзы жил в Ань-цине провинции Хэнань во времена правления танской династии (618—905). Основным местом его пребывания считается гора У-дан.
26. Понятие «донебесного», или изначального, соответствует тому, что существовало до начала творения (в отличие от понятия «посленебесного»).
27. «Ции-пай лэй-чао» — компилятивное сочинение Сюй Кэ, опубликованное в 1917 году. На 196-й его странице находится глава, посвященная боевым методам.
28. Об этой секте упоминает, в частности, такой источник, как «Современные формы тайных религий, распространенных на севере Китая».
29. Общество «Белого лотоса» было создано около 1133 г. неким Мао Цзы-юаном (см. стр. 78 и следующие в книге Favre «Les societes secretes en Chine»).