Исламское знание и европейская наука
Шрифт:
Итак, в силу объективных причин, Маркс, Энгельс и Ленин мало уделили внимание рассмотрению этого процесса во всей его протяжённости, а рассмотрели лишь последний небольшой его "кусочек". Выводы и прогнозы, сделанные ими, были, в общем и целом, верными, но они были, конечно же, лишь самыми-самыми общими, и в чём-то, конечно, однобокими (ещё раз подчеркну, что это, разумеется, не их вина). Чтобы делать прогнозы на много десятилетий или даже веков вперёд, нужно "оглянуться" на много веков назад, чтобы понять, "куда всё идёт".
Как я уже не раз писал, Коран уделяет немалое внимание анализу исторического процесса, причём на протяжении многих веков. Кроме того, при переводах современных исламских мыслителей и публицистов (того же нигерийца Данлади Адаму Мухаммеда, тех же глав "Истории мусульманской философии", написанной пакистанскими авторами, и т. д.) мне не раз бросалось в глаза, что они очень даже неплохо знают средневековую историю - даже историю средневековой христианской Европы (наверно, даже лучше, чем многие европейские историки).
С другой стороны, "наследники" Маркса и Ленина (я имею в виду их оппортунистическое большинство), в силу своей непролетарской империалистической природы, переняли у своих учителей именно слабую сторону - расчёт на то, что коммунизм вот-вот наступит. Взять того же Троцкого, надеявшегося на поддержку русской революции революцией в Европе, что, как он надеялся, в ближайшем будущем приведёт к мировому коммунизму (подобные места можно встретить даже и у Ленина, но Ленин, всё-таки, в отличие от Троцкого, понимал, что процесс этот может оказаться довольно долгим, и призывал европейских марксистов действовать без азарта, не рассчитывать на скорый результат, остерегал тех же германских марксистов от преждевременных революций).
Взять того же Сталина, высосавшего из пальца теорию о "коммунизме в одной стране" (т. е., в СССР).
Взять того же Хрущёва, заявившего, что "нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме". Говоря языком Корана, Аллах посмеялся над Сталиным и Хрущёвым, уничтожив СССР в 1991 г. ...
Про нынешних "марксистов", наивно думающих, что коммунизм непременно наступит при их жизни, я и не говорю...
Троцкий, Сталин, Хрущёв, нынешние "марксисты" не понимали и не понимают, что Советская Россия - не "пуп земли", что русская революция - лишь одна из многих ступенек в мировом историческом процессе, в процессе перехода к коммунизму, ступенька далеко не первая и далеко не последняя, что путь к коммунизму лежит через смерть "коммунизма" русского и вообще европейского коммунистического движения, что пока дойдёт до коммунизма, не одна Советская Россия погибнет - то, что понимал пророк Мухаммед:
"И много городов, более сильных, чем твой [о Мухаммед] город [Мекка], который изгнал тебя, мы [Аллах] уничтожили. И никто не помог им" (Мухаммед: 13)
Конечно, процесс перехода к коммунизму вступил 100 лет назад в свою завершающую стадию, в стадию империализма - стадию загнивающего, умирающего капитализма, стадию пролетарских революций. Причём, сама эта стадия подошла, по-видимому, к своему завершающему этапу: если революции прошлого, революции в Европе, России, Китае и т. д. (т. е., в тех нациях, которые сегодня за счёт тех революций стали уже империалистическими) переродились за счёт того, что втянули в круговорот капитализма отсталые, крестьянские народы, то сегодня "огонь" революции уже перекинулся в самые некогда отсталые нации Азии и Африки, и мы видим, что возрождение Халифата, которое происходит сегодня, является, судя по всему, уже последним этапом мировой революции. Но это не означает, что коммунизм наступит "при нынешнем поколении". Кстати, это же понимал и мусульманский коммунист Мирсаид Султан-Галиев (впоследствии расстрелянный сталинским режимом), писавший о том, что процесс втягивания стран Востока в революционную борьбу будет длительным, и займёт десятилетия, и даже, возможно, века.
Итак, мировой революционный процесс оказался более длительным, чем предполагали Маркс и Энгельс.
В связи с данным вопросом нужно упомянуть вопрос о циклах экономического развития. Мы знаем, что Маркс и Энгельс писали лишь о краткосрочных, 10-летних циклах, обусловленных временем морального устаревания данного "поколения" техники (хотя, насколько я помню, в одной из своих последних работ, написанных тогда, когда капитализм уже вступал в свою империалистическую стадию, Энгельс подмечал, что эти циклы, в силу процессов концентрации капитала и монополизации, растягиваются во времени).
В 1920-е гг. советский экономист Н. Д. Кондратьев выдвинул теорию более длинных, 50-летних циклов экономического развития. Кондратьев опирался на статистический материал последних 100-150 лет - согласитесь, отрезок не такой уж и большой, чтобы можно было как следует проанализировать такие длинные циклы. Как видим, анализу этих длинных циклов опять же помешала скудость фактического материала, обусловленная многовековым господством Средневековья.
Также мы знаем, что те, кто называли себя "марксистами", в массе своей этот кондратьевский анализ попросту проигнорировали. Данным вопросом, если кто и занимался (и занимается), так только буржуазные экономисты, узкие специалисты, и, конечно же, их выводы оторваны от классовой борьбы.
Самое смешное, что вопрос о длинных циклах поднимался ещё в 14-м веке мусульманским учёным-историком, родоначальником исторического материализма ибн Хальдуном, о котором я уже не раз упоминал в последних своих работах. Конечно, ибн Хальдун, как и его учитель, родоначальник материализма ибн Рушд, не был, в отличие от пророка Мухаммеда, революционером, а был, как и многие мусульманские учёные той поры, поры перерождения ислама, представителем интересов эксплуататорских классов; конечно же, ибн Хальдун не довёл свои выводы в данном вопросе (как и трудовую теорию стоимости, которую он открыл за несколько веков до Рикардо и Маркса) до теории классовой борьбы. Но, тем не менее, как верно подмечают современные мусульманские историки (я уже приводил в одной из предыдущих своих работ соответствующую цитату из "Истории мусульманской философии"), идеи ибн Хальдуна, его научное понимание исторического процесса были следствием коранического отношения к истории, которое привило мусульманам "историческое чувство", интерес к анализу исторического процесса.
Ибн Хальдун писал о 120-летних циклах как о "продолжительности жизни" наций, проводя аналогию с продолжительностью жизни человека. Он разбивал этот цикл, этот "период жизни" нации на 3 периода - "молодость", "зрелость" и "старость", описывая состояние нации, характер представителей нации на каждом из этих 3 этапов (1-й этап - коллективистский дух, тогда как 3-й этап - дух сугубо индивидуалистический, если говорить упрощённо). Читая написанное им, можно подметить 2 аналогии - во 1-х, с современностью, с загниванием России, Европы и США - наций, некогда передовых (пусть здесь циклы, возможно, и растягиваются - опять же, империализм, процессы концентрации капитала и монополизации вносят в продолжительность этих циклов свои коррективы); во 2-х, с тем, что написано в Коране, в той же суре "Худ" об истории предыдущих народов, городов-государств, наказанных Аллахом за грехи.
Здесь же, пожалуй, нужно сделать небольшое отступление и вкратце рассмотреть историю военного искусства за последние 200 с небольшим лет. Почему? Потому что история революций очень тесно переплетена с историей войн, и сами революции всегда, так или иначе, включают в себя революционные войны.
Теоретик военного искусства начала 19-го в. Клаузевиц справедливо пишет о том, что Наполеон открыл новую страницу в военном искусстве. Если до этого, при феодализме, война считалась больше уделом дипломатов, воюющие стороны больше старались договариваться, и на полководца, предпринимающего крупные кровопролитные сражения, смотрели как на неумелого полководца, а на эти битвы смотрели как на "бессмысленный мордобой", то революционная Франция одним махом сокрушила эти устаревшие теории, отбросив врага "от Шалона до Москвы", как выразился Клаузевиц. Новое военное искусство, порождённое революцией во Франции и соответствующее уже капиталистической эпохе, делало ставку именно на крупное сражение, на то, чтобы разбить противника одним резким ударом. Такими же были и "классические" буржуазные революции в Европе.