Исламское знание и европейская наука
Шрифт:
Далее. Нужно разобрать мысль Сайида Ахмад Хана, приводимую автором той статьи о нём, что "точно так же как материальный мир работает и действует в соответствии с неизменными законами, так же и в моральной сфере есть абсолютный закон добра и зла, который не знает каких-либо исключений". Разумеется, это, по меньшей мере, очень неточно сказано, т. к. мораль является отражением материального мира в головах людей, и зависит от того, в какую эпоху живёт данный человек, от уровня развития экономики в ту эпоху, а также от того, к какому классу общества человек принадлежит. Правильнее было бы сказать, что человеческое общество - это часть материального мира, и эта часть также работает и действует в соответствии с неизменными законами, поэтому и получается в истории так, что добро (то, что является добром с точки зрения передового класса, с точки зрения класса угнетённых) всегда побеждает зло, пусть на это уходят
"Обратной стороной медали" этого уклона в идеализм у Сайида Ахмад Хана является механический материализм лже-марксиста Троцкого. В своей работе "Их мораль и наша" , главе "ОБЩЕОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ПРАВИЛА МОРАЛИ", он пишет, критикуя идеалистов, изображающих мораль чем-то вечным, неизменным:
"Кто не хочет возвращаться к Моисею, Христу или Магомету, ни довольствоваться эклектической окрошкой, тому остается признать, что мораль является продуктом общественного развития; что в ней нет ничего неизменного; что она служит общественным интересам; что эти интересы противоречивы; что мораль больше, чем какая-либо другая форма идеологии, имеет классовый характер"
Самое смешное, что этого самого Магомета Троцкий не читал (а если и читал, то ни капельки не понял), зато лягнуть его не забыл. Т. е., здесь мы видим, что Троцкий поступает как самый обычный европейский буржуйчик, свысока, с презрением смотрящий на ислам, хоть сами его знания об исламе можно выразить пословицей "слышал звон, да не знает, где он".
Если бы Троцкий изучал бы ислам, он бы знал, что ислам именно НЕ смотрел на мораль как на нечто неизменное. Действительно, в Коране чёрным по белому написано, что Коран облегчает верующим (т. е. единобожникам) выполнение предписаний бога. В комментариях к Корану объясняется, что эти слова означают, что во многих отношениях запреты Корана были уже не такими жёсткими, как запреты Торы, священной книги иудеев. К примеру, Тора предписывала верующему убить самого себя в случае совершения греха (в доказательство искренности своего раскаяния), Коран же требует лишь искреннего раскаяния (также, насколько я помню, Коран отменяет запреты на определённые виды пищи, запрещённые Торой). Т. е., гуманизма в Коране уже больше, чем в Торе (это, разумеется, следствие того, что с момента "ниспослания" Торы до момента "ниспослания" Корана прошло примерно 2 тысячи лет, и за это время человеческое общество продвинулось вперёд в своём экономическом и культурном развитии). Где же здесь неизменная мораль?!
Мы видим, что Троцкий здесь попросту сел в лужу...
Или, к примеру, разве сказано где-нибудь в Коране, что мораль угнетателей, кяфиров - такая же, как мораль сознательных представителей класса угнетённых - мусульман? Нет, там постоянно подчёркивается обратное. К примеру, в Коране не раз указывается, что кяфирам их поступки кажутся хорошими, благими.
Конечно, пророк Мухаммед, в силу объективных, не зависящих от него причин (а именно, низкого уровня развития общества по сравнению с современным) не мог подняться до уровня чёткого марксова научного понимания того, что "бытие определяет сознание", до осознания классовых корней революционного и контрреволюционного сознания - того, что классу неимущих уже стихийно свойственно революционное, "праведное" сознание, а классу имущих уже стихийно свойственно контрреволюционное, "нечестивое" сознание. Однако, мы видим, что на интуитивном уровне такое понимание присутствует в Коране на каждом шагу - те же постоянно приводимы примеры из истории, что Аллах сбивал с верного пути "нечестивцев" за их любовь к мирским наслаждениям, к роскоши и т. п. Или вот, к примеру, пара отрывков из Корана, рассказывающих о пророке Ное и его последователях:
"И тогда сказали [Ною] руководители кяфиров [неверных] из его [Ноя] народа: "Мы не видим в тебе никого, кроме как [обычного] человека, такого же как и мы; мы не видим в твоих последователях никого, кроме как самых жалких из нас, которые легковерны [следуют за тобой, не думая]; мы не видим в вас никаких достоинств по сравнению с нами; и вообще, мы считаем, что вы лжецы"" (Худ: 27)
[Ной сказал]: "И я не говорю вам ни то, что у меня есть сокровища Аллаха, ни то, что я знаю таинственное [невидимое]; я не говорю, что я - ангел, а также я не говорю тем, на кого вы смотрите свысока, что Аллах не даст им никакое благо..." (Худ: 31)
Итак, мы видим, что последователями Ноя, т. е. праведниками, по Корану, были именно "самые жалкие", те, на кого нечестивое, кяфирское общество смотрело свысока. И, кстати, те же слова о "легковерности" произносили и враги марксизма 100 лет назад в отношении пролетариев, живо интересующихся марксизмом: мол, марксизм обещает бедным благосостояние, поэтому они в него и верят (как будто марксизм - это не наука, а сладкая сказка).
Кроме того, в примечании к аяту Худ: 30, приводимом в индонезийском переводе Корана, говорится, что слова Ноя из этого аята ["О мой народ! Кто спасёт меня от [кары] Аллаха, если я изгоню их?"] "были произнесены им, когда кяфирские круги богачей его народа настаивали, чтобы он изгнал круги уверовавших, неимущих, бедных и нищих".
К тому же, в одном из хадисов (преданий о жизни и деятельности пророка Мухаммеда и первых мусульман), приводимых в комментариях к Корану, рассказывается такая история. Некий правитель соседней страны призвал к себе некого мусульманина, оказавшегося в его стране, и стал задавать ему вопросы, чтобы понять, является ли пророк Мухаммед настоящим пророком или лжепророком. В частности, он спросил, какого происхождения пророк Мухаммед, и какого происхождения его последователи, на что тот мусульманин ответил, что пророк Мухаммед - благородного происхождения, а его последователи - бедняки. Из этих и других ответов тот правитель понял, что пророк Мухаммед - настоящий пророк. Мы видим на этом примере явное соответствие ислама с марксизмом: с одной стороны, своей социальной базой революционный (неискажённый) марксизм считает неимущих, с другой стороны, вожди неимущих, как верно подчёркивал Ленин в "Что делать?", как правило, являются выходцами из буржуазной интеллигенции, ибо самостоятельно пролетариат, в силу отсутствия у него научных знаний, не способен выработать революционную теорию, и она должна быть привнесена в пролетариат извне, революционной интеллигенцией.
С другой стороны, пророк Мухаммед, в отличие от Троцкого, отбрасывающего авторитеты прошлых эпох по-анархически легкомысленно, никогда не забывал о преемственности с пророками прошлого. Как мы знаем из истории, пророк Моисей, потом - пророк Иисус, и потом - пророк Мухаммед жили уже в обществах КЛАССОВЫХ. В этом - общая черта этих обществ, несмотря на то, что их разделяли века. Как следствие, и в морали прогрессивных классов этих 3 обществ также есть общие черты (как и в морали реакционных классов этих 3 обществ). Здесь можно провести аналогию между учением Маркса и учением Ленина. Первый жил в доимпериалистическую эпоху, второй - в эпоху империализма. Но общего между ними было то, что и тот, и другой жили при капитализме. И именно поэтому Ленин, как и подобает настоящему учёному, не отбрасывал учение Маркса, в отличие от путаника Троцкого, незаслуженно лягнувшего пророка Мухаммеда и других пророков (думая, что тем самым делает что-то жутко революционное!).
Вернёмся к тем отрывкам из статьи о Сайиде Ахмад Хане. "Твёрдость гор, текучесть воды, сила роста растительности, сила притяжения и отталкивания в электричестве - короче, все силы, проявление которых мы видим в различных вещах во вселенной, обозначаются словом "ангелы"" - мы видим, что такое толкование понятия "ангелы" Сайидом Ахмад Ханом является полностью материалистическим. Здесь Сайид Ахмад показал себя человеком очень вдумчивым, проницательным (впрочем, не только здесь). Действительно, если вдуматься в смысл аятов Корана, где идёт речь об ангелах (включая сатану), то, если бог - это законы природы, то ангелы (включая сатану) - это конкретные проявления этих законов природы. К примеру, в Коране есть аят, где речь идёт об одной из битв первых мусульман с кяфирами: мусульмане были слабы, но прилетели 5 000 ангелов, и помогли им победить. Можно вспомнить здесь похожий пример из войны рабовладельческого Юга с промышленным Севером в США в 19-м веке (закончившейся, как известно победой Севера и отменой рабства). Биограф Маркса Меринг пишет, что Энгельс, который изучал военное дело и разбирался в нём лучше Маркса, сильно сокрушался по поводу того, какие глупости совершают "северяне" с точки зрения военного искусства, и даже разуверился в их победе. Однако, Маркс ни на минуту не терял уверенности в победе Севера: он понимал, что, раз некий общественный класс является прогрессивным, он рано или поздно победит, в силу законов исторического развития, несмотря на все те ошибки и глупости, которые он допускает в своей борьбе.
Можно привести ещё один пример из Корана, показывающий, что его аяты, несмотря на их мистический окрас, являются по своей сути очень даже реалистичными, и актуальны даже сегодня:
"Они [колдуны, призванные на помощь фараоном, чтобы помочь ему победить пророка Моисея, которого фараон посчитал за обычного колдуна] сказали: "О Моисей! Ты будешь кидать (первым), или мы?" (Аль-А"раф: 115)
"Он сказал: "Кидайте вы (первыми)". И когда они кинули, они околдовали глаза людей, напустив на них ужас, и они [колдуны] продемонстрировали великое колдовство" (Аль-А"раф: 116)