Исламское знание и европейская наука
Шрифт:
Но, как мы знаем, этот наполеоновский метод ведения войны "дал сбой" в России. К России, к стране в то время во многом "восточного" типа, с её большими просторами, низкой степенью урбанизации и низким количеством и качеством дорог, этот метод оказался неприменим. Наполеон смог одним резким ударом захватить Москву, но это не позволило ему захватить Россию.
Здесь же можно вспомнить и о нескольких попытках Англии захватить Афганистан в 19-м и начале 20-го вв. Каждый раз у Англии получалось очень быстро захватить города, и каждый раз постепенно разгоралось партизанское движение в провинции, и года через четыре англичане вынуждены были уходить из Афганистана.
Теперь рассмотрим китайскую революцию. Мы знаем, что она носила характер затяжной, длящейся более 20 лет, партизанской войны. Сам Мао Цзэдун считал тот наполеоновский метод
Вспомним, что аналогично и Маркс с Энгельсом писали об отличии буржуазных революций от пролетарских. Первые отличают молниеносность, быстротечность, некая театральность, когда всё, казалось бы, резко меняется, но, как выясняется позже, многие изменения оказываются лишь внешними. В отличие от этого, пролетарским революциям свойственно постоянно, вновь и вновь, возвращаться к тому, что, казалось бы, уже сделано, переделывая всё заново.
Итак, пролетарской революции, в отличие от буржуазной, свойственен затяжной, многолетний характер. На сиюминутный успех, на успех "при жизни" каждый конкретный пролетарский революционер рассчитывать не может.
Именно этот момент и был рассмотрен в Коране более подробно, чем в марксизме-ленинизме (хоть и был рассмотрен в соответствии с тем уровнем человеческих знаний). Помню, лет 8 назад оппортунист-исламофоб Алексей Трофимов, с которым у нас была дискуссия (см. мои статьи за 2009-2010 г.), пытаясь опровергнуть мои слова о том, что официальный марксизм-ленинизм в СССР перегнил в обновлённую религию (под религией я понимал идеализм, идолопоклонничество, мистику, веру в чудеса, противоречащую реальным фактам), голословно утверждал, что основной признак религии - это вера в загробную жизнь. Трофимов, опошливший марксизм-ленинизм до уровня механического материализма и смотрящий на религию просто как на глупость, не понимал, что на определённой стадии вера в загробную жизнь сыграла именно прогрессивную роль. Индийский мусульманский мыслитель 19-го в. Сайид Ахмад Хан, которого я уже не раз цитировал в своих последних статьях, пишет в своём "Цикле эссе о жизни Мухаммеда и предметах, относящихся к этому" [Syed Ahmed Khan Bahador, C.S.I. A series of essays on the life of Mohammed and subjects subsidiary thereto], разделе "Эссе по вопросу, был ли ислам полезен или вреден для человеческого общества в целом и для Моисеевых и христианских заповедей":
"В Пятикнижии [священное писание иудеев] ничего не упоминается о дне воскрешения и о состоянии души после смерти. Наградами за добродетели были победа над врагом, долголетие и свобода от нужды; тогда как, с другой стороны, наказанием за грехи человечества были смерть, эпидемии болезней, голод и другие несчастья. Другие пророки после Моисея, включая Христа, кое-что проповедовали в отношении последнего дня, воскрешения и состояния души после смерти; но никто из этих пророков не упоминал об этом подробно и полно, как это было сделано исламом, для которого бог намеренно приберёг эту задачу. Поскольку было почти невозможно описать и обрисовать эти духовные состояния - бедствия душ грешников и счастье душ праведников - кроме как сравнивая их с такими объектами и условиями, которые могут быть постигнуты и почувствованы ощущениями человека, это было провозглашено аллегорически, в виде рая и ада, и различных видов наслаждения счастьем и страдания от мук, бедствий и т. д."
Конечно, сегодня, на современном уровне развития науки, мы не можем трактовать буквально учение Корана о дне воскрешения и о состоянии души после смерти. В этом плане прав Тан Малака, который в "Мадилоге" доказывает фактами, что, т. к. сила, энергия не могут существовать без материи, жизнь - сложная сила, присущая живой материи (т. е. материи на определённой стадии её развития), инстинкты - это стадия развития жизни, присущая живой материи на определённой стадии её развития, на стадии животных, а разум (душа) - это стадия развития инстинктов на стадии, когда животные развились в человека, то разум (душа), как сложная сила, не может существовать вне живого человека, т. е. умирает со смертью человека.
С другой стороны, из слов Тан Малаки можно сделать вывод, что его точка зрения совпадает с точкой зрения тех доисламских варваров, которые считали, что "есть только жизнь в этом мире", и которые критикуются в Коране (именно такой вывод и делают некоторые не очень умные (или купленные империалистами?) исламисты, которые критикуют Тан Малаку за то, что его слова противоречат словам Корана - см., к примеру,).
Конечно, на самом деле, это не так. Вдумчивые исследователи работ Тан Малаки справедливо признают, что Тан Малака в "Мадилоге" критикует не ислам как таковой, а традиционную, идеалистическую трактовку ислама, низведение ислама до уровня индуизма с его верой в чудеса, противоречащие реальным фактам. В исламе же, как верно подчёркивал индийский исламский мыслитель 19-го века Сайид Ахмад Хан, нет ничего сверхъестественного, в нём всё естественно, Коран постоянно апеллирует к фактам из окружающего мира, из истории, призывает людей вдумываться в эти факты.
С другой стороны, нельзя отрицать и то, что у Тан Малаки (как и у того же Сайида Ахмад Хана, как и у многих других мыслителей мусульманского мира новой и новейшей эпохи, которые стремились привести ислам в соответствие с фактами, открытыми современной европейской наукой), всё же, в некоторой степени присутствует уклон в евроцентризм. Мы должны быть в этом отношении очень разборчивыми, стараться "отделять зёрна от плевел", чтобы не впасть ни в традиционализм и мистику, с одной стороны, ни в евроцентризм, некритическое отношение к западной мысли, с другой стороны. В связи с этим я хотел бы здесь привести слова самого Тан Малаки, сказанные как раз по данному поводу []:
"Я ни в коем случае не имею в виду, что мы должны оскорблять и принижать мыслителей-философов, которые давали ответы и наставления обществу на протяжении веков, до того как мы поднялись на уровень современного общества. Наоборот, мы должны продолжать хвалить их заслуги должным образом, подобно похвалам, адресованным душам наших наиболее заслуженных умерших предков.
Все их недостатки, которые мы сегодня видим, обусловлены не недостаточностью у них добросовестности и мастерства, а недостаточностью развития техники и мыслительных методов, недостаточностью истории, которая [история] также означает власть.
Также я не имею в виду, что мы сегодня должны огульно осыпать ругательствами и презирать духовных вождей нашего современного общества. Мы должны полностью сознавать, что ещё многие (не все) из духовных вождей нашего общества современной эпохи, хоть и наполнены знаниями, уже не соответствующими эпохе, имеют честное, искреннее и чистое сердце, искреннюю веру, благочестивы, и проповедуют свою веру серьёзно и искренне. Они ни в коем случае не заслуживают презрения или упрёков, их дела и заслуги в течение этого времени должны быть полностью признаны.
Их место в новых обществе и культуре должно быть определено заново, но, конечно, они должны привести себя в соответствие с этим новым обществом. Как и наоборот, новое общество тоже должно привести себя в соответствие с теми, кто имел заслуги перед этим прежним обществом"
Т. е., резюмируя приведённое выше, можно сказать: марксизм-ленинизм должен быть приведён в соответствие с исламом, ислам должен быть приведён в соответствие с марксизмом-ленинизмом.
Что же касается самого Тан Малаки, то его выводы также должны быть приведены в соответствие с исламом, т. к. он уделяет исламу недостаточное внимание. Рассмотрим это на конкретном примере. Тан Малака критикует заблуждение традиционных мусульман, что признание того научного факта, что душа умирает вместе с человеком, означает, что всякая основа у моральных принципов (имана, говоря языком Корана) пропадёт, т. к. не будет наказания за грехи, самое позднее в загробном мире, и не будет вознаграждения за благие дела, самое позднее в загробном мире. Тан Малака приводит примеры из жизни, опровергающие этот взгляд. В той же нацистской Германии официальная идеология не опирается на веру в загробный мир - но Германия смогла победить Францию (т. е., немецкие солдаты рисковали своими жизнями, зная, что в рай после смерти они не попадут), хотя Франция считалась сильнейшей в мире державой. Та же советская Россия уже два года сдерживает нацистскую Германию ("Мадилог" был написан в 1943 г.), хотя официальная идеология в советской России также не опирается на веру в загробный мир. Те же муравьи, макаки, куры показывают примеры самопожертвования ради блага своего сообщества, хотя у них нет веры в загробный мир.