История банкнот. Тайны бумажных денег

Майзингер Рольф

Но в отличие от европейцев, у которых такие торжества уже давно превратились в яркие костюмированные шоу с демонстрацией самых невероятных масок (рис. 46) и костюмов для привлечения туристов со всего мира, а значит, и больших денежных средств (девизов), вливающихся в экономику соответствующих стран, у африканских народностей и населения большинства островных государств поклонение и сношение со всевозможными духами, призраками, демонами и другой нечистью по-прежнему остается важным аспектом их повседневной жизни. Это подтверждается и изображениями на национальной валюте. Примером тому может служить купюра островного государства Вануату, расположенного в юго-западной части Тихого океана, номиналом в 500 вату (рис. 47).

На оборотной стороне банкноты, помимо искусно вырезанных масок предков островитян, можно видеть и их обряд общения с духами. Выглядит это так, что

аборигены колотят по полым обработанным древесным стволам, в которых вырезаны специальные отверстия (глаза и рты), тем самым вынуждая души умерших обратить на них внимание.

Рис. 45. Камерун — 500 франков 1990 г. (150x75 мм)

Рис. 46. Бельгия — 100 франков 1995 г. (140x76 мм)

Рис. 47. Вануату — 500 вату 2006 г. (140x70 мм)

Духу моря Нусу Нусу посвящено изображение на оборотной стороне пятидолларовой банкноты с Соломоновых островов, расположенных в Меланезии, бассейн Тихого океана (рис. 48). Такие маски местные рыбаки устанавливают на своих лодках в надежде на то, что морское божество позволит им благополучно вернуться домой с богатым уловом.

Рис. 48. Соломоновы острова — 5 долларов 1997 г. (145x73 мм)

К способам общения с духами предков у многих так называемых примитивных народностей земли относится не только хореография, но и пение. Нередко местные колдуны и ведьмы, совершая продолжительные дикие пляски, впадают в транс — состояние, в котором они могут испытывать порой совершенно невероятные ощущения. Говоря языком современных эзотериков, они выходят в астрал, где, по утверждению специалистов из этой области, границы известного нам бытия раздвигаются, а то и исчезают вовсе. Группа танцующих шаманов запечатлена на руандской купюре номиналом в 1000 франков 1988 г. (рис. 49).

Рис. 49. Руанда — 1000 франков 1988 г. (156x71 мм)

Говоря о торжествах, посвященных нечистой силе, нельзя не упомянуть о проводимом ежегодно в Бенине (Западная Африка) празднике колдовства. С 1997 г. 10 января в этой стране — национальный праздник Вуду. А провозгласил его в 1993 г. тогдашний президент страны Нисефор Согло. Впрочем, тут нет ничего удивительного. Дело в том, что 80 % населения этого по африканским меркам небольшого государства являются приверженцами вудуизма. Сегодня, скорее всего, трудно найти человека, кому бы не был известен этот магический культ, зародившийся на Черном континенте в стародавние времена. Слово «вуду» на наречии многих западноафриканских племен означает «дух». В день праздника Вуду в стране устраивается грандиозная ярмарка, где собирается много колдунов и шаманов со всего мира и еще больше туристов. Купить там можно все, что так или иначе связано с колдовством или целительством — от обыкновенных ритуальных кукол вуду, порой уже «препарированных» иглами, до самых экзотических шаманских снадобий.

Вместе с чернокожими рабами из Африки религия вуду в прошлые века перекочевала в Америку, где быстро пустила корни на благодатной почве самых разных местных верований. Особенно ярко соединение мистических культур Африки и Нового Света проявилось в обрядах, связанных с так называемыми живыми мертвецами или зомби.

Живые мертвецы

Вера в оживающих мертвецов была широко распространена и в Европе. Достаточно вспомнить вампира графа Дракулу, персонаж которого был использован английским писателем Брэмом Стокером в увлекательном и давно превратившемся в классический романе «Дракула». Возможно, кому-то покажется, что мы отклонились от темы. Но это не так. Потому что в прошлом веке в Германии находились в обращении бумажные денежные знаки, изображения которьк посвящались как раз одному такому живому мертвецу!.. (рис. 50, 51).

Puc. 50. Германия — 25 пфеннигов 1921 г. (87x62 мм)

Рис. 51. Германия — 50 пфеннигов 1921 г. (87x62 мм)

Рис. 52. Германия — 75 пфеннигов 1921 г. (87x62 мм)

Рис. 53. Германия — 1 марка 1921 г. (87x62 мм)

Это серия из четырех небольших по формату бон, выполненных на картоне. Они имели хождение в немецком городке Хессиш Ольдендорф (Hessisch Oldendorf) в 1921 г. Рисунки на них рассказывают жуткую историю о жадном и злом колдуне, который при жизни сделал много вреда людям, а после смерти не мог обрести покоя. Его страшную личину то и дело видели в окнах опустевшего дома. Только вмешательство святых отцов, и то после нескольких неудачных попыток, положило конец появлению на людях жуткого выходца с того света (рис. 52, 53).

Жуткие демоны пустынь

Как уже говорилось, жизнь азиатов пропитана верой в существование потусторонних сил. Мир в представлении многих народов Азии населен сонмом бесплотных существ, которые опасны для людей и которые где только могут творят свое злое дело. К таковым относятся и демоны пустынь. Одно из самых ранних упоминаний этой нечисти встречается в записках известного китайского путешественника VII в. Сюань-Цзана, который на своем пути в Индию пересек пустыню Такламакан:

«Когда поднимаются ветры, люди быстро теряют ориентацию и впадают в состояние полной беспомощности. Им слышатся жуткие завывающие звуки и скорбный плач, которые пугают их и путают еще больше. Поэтому многие погибают в пути. Все это дело рук демонов и злых духов».

Интересно, что подобного рода воспоминания оставляли и европейские путешественники по Азии. Проходивший тем же путем (только несколькими веками позже китайца) Марко Поло тоже был убежден, что его преследовали страшные обитатели пустыни (рис. 54).

Рис. 54. Индонезия — 10 рупий 1958 г. (135x67 мм)

Рис. 55. Тибет — 10 срангов 1948 г. (210x135 мм)

А вот как свои встречи с неведомым описывает в книге «Разбойники, призраки и китайцы» (1965) немец Ганс Эдуард Деттманн, который с 1927 по 1935 г. принимал участие в последней экспедиции Свена Хедина по Восточному Туркестану и пустыне Гоби: «Ветер воет, а может быть, так заманивают нас демоны пустыни? Ступайте дальше, — стонут они, — вы все равно погибнете, и тогда вы наши!.. (По поводу умирающего верблюда. — Р. М.). А не пристрелить ли нам бедное животное, избавив его тем самым от мучений? Однако нет, нам нельзя этого делать! Монголы не хотят, чтобы мы опередили демонов пустыни, отобрав у них законную жертву. Они уверены, что тогда каравану грозит несчастье… (По поводу волчьего воя, повторявшегося вокруг лагеря несколько ночей подряд и отсутствия всяких следов. — Р. М.). Однажды вечером мы спросили их (монголов. — Р. М.), почему они больше не поют. „Как, господин, разве вы не знаете, что мы окружены демонами? Мы не нашли следов разбойников, а волки тут не водятся“. Не имеет смысла переубеждать этих, совершенно по-другому воспитанных людей. Они верят в призраков и демонов. Ламаистские монастыри полны языческих изображений и фигур с дикими, искаженными мордами, которые в таинственном полумраке храмов кажутся еще более жуткими».