История Бога Азера

Бек Фирудин Гилар

С другой стороны мы знаем, что Неоптолем является сыном Хилла, который в другом имени своем Ахиллом, является «понтарх» ом, т. е. «владельцем Понта», что связано с тем, что в Понте он играл роль Бога Гора. Происхождения рода матери Пирра, т. е. Неоптолема из Фессалии и его связь с именем Фтия доказывает истинность написанного нами. Тождественность имени Пирр, с именем Пирра показывает, что она одновременно является матерью всех эллинов и женой Девкалиона. А это означает, что древнегреческие легенды в той или иной форме непосредственно относится к богу Аман и к его истории. То, что Девкалион (от слова — дев/дева/вед/бод означает маг, шаман, а слова калион — гилан/гел/галл/галилей имеет значение род Богов) является сыном Прометея, означает, что Мидия и есть истинная родина всезнающих святых. В легендах волшебница Медея, т. е. Мидия одновременно является дочерью царя Колхиды Ээты. Названия Колхида расшифруется как «Гел Худа», т. е. бог страны Гелов (рода святых). А имя Ээта, т. е. Ата (ад/аид) означает, что страна мертвых и есть тело верховного Бога Атума. Поэтому аид/ад одновременно является кадесом. С другой стороны наличие гор под названием Ата / Ада в Азербайджане известно ученым. Согласно древним текстам, Александр, т. е. Парис после рождения был брошен в горы Ида и его вырастил медвежонок. В «Китаби Деде Горгуд» е эту роль играет сын Аруза Басат. В легенде Парис становится сыном Приама, что имя Парис здесь имеет значение «дух Пира». Получается, что Парис тождествен с Исмаилом из Торы и он создан в очень глубокой древности и остался на небесах до судного

дня, как Ага сын Хатора, Иисус сын Марии и т. д. Женитьба Париса на дочери Бога реки Кебрен Эноне, отражает мысль об объединении в себе Эннеады, состоящих из девятки Богов. Наконец, то, что Парис, т. е. Александр украл Елену, что привело к Троянской войне, соответствует тому, что написано в «Разграбление дома Салур Газана» в «Китаби Деде Горгуд» е — бойню в судный день. Строительство Искандером (Александр) Дербендской вороты и становлением причиной Троянской войны в судный день в роли Париса, означает, что Искандер, как и Ной, здесь играет два роля: роль Бога — сотворивший мир и роль последнего пророка. Н Гянджеви называет Искандера «Рухулгудс», что выражает понятие «дух кадусии» — «дух Иерусалима». Значит, Искандер является Богом, которого греки называют Куриос, т. е. Бог Гор. А русские этого Бога называют Господь, что связано со словом гос / гуз, имеющем значение «жизненной энергии», и вышеотмеченным именем Бога Пта. Значит, слово Господь означает «Огуз Пта». В «Ветхом Завете» евреи называют Бога — Саваот, что переводится как Саба Ата. В «Септуагинт» е имя Саваот переведено как Пантократор. Выходит, что небесная земля — это Понт, а Кратор — Гор Ата, т. е. Бог Гор. Интересно, что в древнегреческих письменах главный алтарь Бога Амана находиться в Сива/Саве, являющимся Ливийским оазисом. А в другом тексте, Мидийцы считаются Ливийским племенем. Название Саба эл, (т. е. земля-народ Саба) в Азербайджане сохранилось в топонимах как Сабаил, Савалан, Шабран и т. д. А выражение «Субхан Аллах» означает — Саба Аллах, т. е. Бог «утренней зари». По этой логики Рахман Аллах носит идею Ра-Амон Аллах, т. е. Бог Амон-Ра. Из всего этого выходить, что название Ливия, как и слово «вилая», Баал, Алби на суфийском языке означает «земля предков». Получается, что Понт, являющейся родиной Бога, в действительности — Ливийский оазис, т. е. небесная царства Саба (Габа-Ф.Г.Б.).

С другой стороны Понт, Пинд — это гора между Фессалией, Македонией и Эпиром. Первые сведение о том, что Понт является родиной Бога, отмечаются еще в древнеегипетских письменах. Б.А.Тураев сообщает, что в этих письменах земля Бога указывается как непостижимая страна и сведение об этом стране в сказках передаются из поколение в поколении. В настенной надписи Дейр ал Бахрин, с приходящего в Пунт (Понт) удивлением спрашивают: «Как вы пришли в эту страну, которую не знают египтяне? Вы пришли сюда небесным путем, или морем божественный земли? Или вы торжественно прибыли путем Ра?». В древнеегипетских письменах именование Бога Амона, бородатым Мадаем Пунта и передача ею целого Пунта какому-то царю, доказывает, что действительно Амон есть Бог. В «Библии» Понтий Пилат, т. е. властелин Понта, пришедшего в судный день, прикрепляет Иисуса Христа к крестовому дереву, т. е. к древу мира, являющемуся миром духов. Получается, что Бог во время «замена земель» трон Пунта передает Иисусу Христосу.

В древних письменах сравнение небесного мира порой с пещерой и одновременно наличие у египтян наряду с «Книгой мертвых», «Книга дверей» и «Книги пещер» вынуждает нас с той же логикой подходить к пещерам в иных памятниках. Страбон [Х1.7,5], ссылаясь на Эвдокса Книдского пишет, что в «Гиркании есть пещера, откуда река стекает в море и местный народ приходит сюда, совершать жертвоприношение». А Н. Гянджеви отмечает, что в пещере Сарира, недалеко от Дербента находиться трон Кей Хосрова. В Коране, в 18-м суре «Пещера», речь идет о строительстве Искандером (Александром) Дербентской стены и о высказываниях, связанных с потусторонним миром.

А.А.Бакиханов в «Гюлистан-и ирам» е пишет: «Геродот и др. греческие историки, описывая поход Кира против массагетских скифов и их царицы Томирисы, говорят, что Кир перекинул беспрепятственно через Аракс мост, достиг места, где эта река сливается с Курой, и оттуда вошел в тесное ущелье, в котором горцы истребили его со всем войском. Разноречие европейских и азиатских историков о конце жизни Кира и о последнем его походе в горы, где он исчез, и показывание шейха Низами о пещере и золотом престоле Кей-Хосрова (Кира) на горе близ Дербента, ясно показывают, что он имел дело с албанцами» (см. Б.1991.стр.32.). А в Торе отмечается, что Авраам хоронит Сару в Хаананской земле, в Хевронской пещере (Бытие 23.9: 11.17). Сначала отметим, что Кей Хосров, Искандер, Авраам и т. д., все древние герои, пророки являются образами Бога Амона / Амана. Небесное царство, представляется как пещера внутри умманского моря, а дверь в эту пещеру находиться непосредственно на земле. Именование небесного мира Ханааном, связано с именованием светового моря, т. е. платоновской материи в древнем Египте «нун». Аман, изучивший управлять материей, сотворяя мир, называет его Хаананом (Хунн-Ф.Г.Б). Из источников нам известно наличие на территории Албании город Хунан. Имя Ханаан впоследствии виде изменилось в гунн, т. е. в хунн. С другой стороны имя Хеврон выражает понятие «Габа аран», что находиться в значении «мужи земли Габа». В источниках говорится, что в верхней Месопотамии, где Хабур стекает в Евфрат, существует Ханейское царства касситов и в этих окресностьях проживает племена «идамарес», а в среднем Евфрате — «бини сими эл», и «бини йамин». Под рекой Хабура подразумевается Нил, который имеет значение «жизненной энергии». Стекание Хабура с неба на землю, так отмечается в Коране: «Мы низвели с неба воду по мере и поместили ее в земле, и мы в состоянии ее удалить» (23.18). Мы уже сообщали, что слово касси означает «жизненная энергия», т. е. платоновская материя. Название «бини сими ел», выражает понятие сыновей неба, а «бини йамин» — Амин, т. е. потомки Амана, которые являются Пиром, абдалом, шыхем, гелом и др. святые из рода Бога.

Тит Ливий пишет, что Асканий основал на окрестностях Албании город Алби-Лонга. А Джеймс Фрезер сообщает, что город Рим построен жителями города Алби-Лонга, переселившимися из Албанских гор. По высказыванием, один из силвийских царей города Алба считал себя Богом. А после смерти основатель этого города превратился в Бога и утвердился над городом в Албанских горах (Дж. Фрезер «Золотая ветвь» М.86.с.147). Выйдя из рамки сообщим, что с тем же основателем мы встречаемся и в «Шахнаме» у Фирдоуси. Переплыв какое-то море, Джамшид впервые вступает в небо. Он устанавливает на небе Кеянский трон и утверждается в пространстве подобно солнцу. В одном из аятов Корана говорится: «Аллах — тот, кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом утвердился на троне и подчинил солнце и луну…» (13.2). Еще более интересный текст такого содержания имеется в Уйгурском литературе, найденной в Турфанской провинции восточного Туркестана: «О, джигиты, это Бог счастье, просыпающей религии, который стал виден над вами. Это живое существо, которое стоит над вами, смотрите, молитесь на него и т. д.» (Манихейские тексты. V11 памятник, 7-10). Значит, утвердивший над албанским городом Бог не был каким-то воображением, а конкретным живым существом.

О проживание силвов на участке Албанских гор писали Плиний Старший, Фавст Бузанд, Агафангел и др. историки. Имя Силв выражает понятие Вилус (Вил/Ваал исс — дух Ваала — Ф.Г.Б.), что в свою очередь, означает мир духов, который и есть животворящая река Озири. Согласно договора Муваталлиса, Александр является приемным сыном царя Вилуса [Трои] («История Древнего Востока» М.88.Т.2. стр.150.). Само слова сил/сел, который потом перефразировался на шеол, на древне азербайджанском и еврейских языках означает мир духов. Слова — Силва/Славы/Волос/Велс и т. д. произошли от слов Вилус. Это слово, скорее всего, произошел от «Baal oz» —

конусообразного камня, считавшиеся носителями божественной силы и назвавшиеся «вефилями» «домами божьими» (Б.А.Тураев «И.Д.В.» Т.2. стр. 13, 14.). Из Торы мы знаем, что после «божественного сна» Иаков назвал место каменного памятника «вефил» ем. То, что здесь разговор идет о сотворении небесного мира понятно. Но то, что после этого Иаков в Харране, поднял камня и напоил овец Лавана, означает, что животворящая вода течет именно в Албанию. А это означает, что этот 7-и метровый, 70 тонный камень поставлен памятником у входа в мира духов, т. е. перед пещерой, где находиться Вавилонская башня. В Коране говорится: «Установил Аллах Кабу, священный дом, утверждением для людей…» (5.97). Получается, что священный черный камень Каба и есть «Baal oz», и он установлен для утверждения реального существование Бога. Согласно Талмуда, Адам создан из земли, где Соломон построил дом Господень. Из этого следует, что Соломоновский 62-метровый золотой дом и есть Вавилонская башня. Говоря Каба, следует подразумевать Габа эл, т. е. Гибла, созданной на небе, куда переселяются все духи, после смерти тела. А символ этого небесного мира духов находится в земле кадусов, где течет река Вилус/Вилаш.

Надо отметить, что слова «православ» расшифруется как «Пир Слав/Силвы». Силвы жили в Албании и слово рус относился и к нему. Потому, что слово Рус/Арус/Арес/Аруз/Рза/Азер/Озири/Изра и т. д. по смыслу одно и то же. Все эти имена относится к Богу страны мертвых Озири, который в греческой мифологии фигурирует как Бог Арес — губитель людей. Имя ангела смерти в мусульманской религии Азраиля тоже произошел от корня слова Озири. В «Китаби Деде Горгуд» е имя Озири встречается в виде Аруз.

Слово Алби, т. е. Баал тождествен словом вилая/овлия и отражает понятие небесный мир. А слово Лонга (алуанк) на древне азербайджанском языке использовалась в форме «оленг». Великий Азербайджанский мифолог М.Сейидов пишет: «Оленг означает пастбище, воду, луг, одновременно это слово превратилось в божество озелененности и связывается с понятием создать семью, брак. С другой стороны это слово отнесено к понятиям петь и поэтизировать. Азербайджанское слово „олке“ (страна) также произошло от слово оленг». Ассоциация слова «оленг» со словами стих, песня означает подчинения её силе слова. В известной сказке «Змеиный остров» древнего Египта мир духов называется «большая озелененность», что также отражает понятие «оленг». Получается, что слова Алби-Лонга расшифруется как «райская страна». Потому, что только рай объединяет в себе силу слова, основу стиха, отражает понятие брак и зеленую страну, передающие понятие жизненной энергии. Значит, основанная Албанцами город Алби-Лонга имеет значение, создания ими Ич Огуза в Таш Огузе, т. е. сотворение небесного мира внутри страны маров.

Б.А.Тураев пишет, что в текстах, найденных в Ассурбанипалской библиотеке, есть много очень интересных фактов, доказывающих сходство Ромула, Кира, Моисея и Саргона (Б.А.Тураев «Ист. Др. Вос» т.1.стр.93). Выступление Персея, Одиссея, Озири, Зевса и др. героев в одинаковым образе является намеком на связь всех мифов с одним событием. Все это означает, что и в римских письменах, как и в памятнике «Китаби Деде Горгуд», речь идет о создании Бога Горгуда и его истории.

В «Китаби Деде Горгуд» е (V11 век) правителя Газан хана называют татаром. Это означает, что азербайджанцы одновременно являются татарами. И в самом деле, Азербайджанских турков до 40-го года ХХ века называли Азербайджанскими татарами, и перед их именами были символы их принадлежности — бек, хан, пир (греч. фараон), мир (от слов. мар), эмир (амар), шах, шых (от слов. сак), гулу/гюл (от слов. гел), али (от слов. эль), абдул (от слов. абдал), хас (от слов. огуз), ата и т д. Но, татаров в источниках называют и монгол — татарами. Бартольд пишет, что «В Персии правила династия ильханов, затем другая, тоже монгольского происхождения, хотя отуреченная, джалаиров» (В.В.Бартольд «Сочинения» 11 часть 1. стр.722). Джахангир Зейналоглы в книге «Короткая история Азербайджана» пишет: «Ильханы в истории известны как „иранские моголы“. Хотя, в ильханидском территории — от Хорасана до „дияри-рума“ важное положение играл Азербайджанская страна и столицей их считался города Марага, Табриз и Султаниййа. В это же время даже место чеканки денег назывался „зерби-Азербайджан“. В книге „Мир'ат ул булдани Насири“ эти ильханиды относились к городу Табризу, и восхвалялись как „Азербайджанское правительство“. Поэтому этих ильханидов правильно будет назвать „Азербайджанские моголы“» (см. Б.92.стр.29). В источниках этих моголских ханов называли эмирами. А это означает, что они являются мар-аморейской династией. Слово могол произошел от имени мидийских племен магов, и поэтому, это слово означает маг-эл, что в древности отражал понятие земля и народ магов (отсюда слово магия, черодействия-Ф.Г.Б.). Г.Гейбуллаев в книге «К этногенезу Азербайджанцев» пишет, что гелы (азербайджанские племена-Ф.Г.Б.) в грузинских источниках названы магами (см. Б.91.стр.172). C другой стороны Шехрестани отмечает, что в Исфахане гелов называли кузами, т. е. огузами. Слово куз/гуз произошел от древнеегипетского слова КЗ. Египтологи Эрман и Френкфорт обосновали, что КЗ дает значение «жизненной силы» («Древний Восток 2».М.80. стр.92.). И по древнеазербайджанским поверьям, жизненную энергию Хыз может приносить только получивший бессмертия пророк Хызыр. Это означает, что хазары — тюркские племена огузов, являются потомками бессмертных фараонов. И слово казаки относиться именно им. А имя монгольского хана Чингиза означает «ич огуз», что расшифруется как мир духов, (см. «История Бога Азера») т. е. Бог.

В нумизматических образцах монгольской династии джалаиридов титулы писались как «Халлада Мулкаху», «Халладуллах Мулкаху». Слово Халла происходить от имени племен гелов, которое из по кон веков жили на Мидийской земле. И.Алиев пишет, что кадусии античными авторами именовались гелами и легами (И.Алиев «Очерк истории Атропатены» Б.89.стр.140). А форма произношение Халла/Хилла связано с их происхождением. Мы знаем, что Неоптолем является сыном Хилла, который в другом имени своем Ахиллом, является «понтарх» ом, т. е. «владельцем понта». Это означает, что имя Халл (срав. халил/галил) тождественно словом Бог. Само слово Халл [ХЛЛ]является древним вариантом слова Аллаха [ЛЛХ] — властелин двух земель. А Халладуллах означает Халл-Ата-Аллах. Корен слово Мулкаху — мулк, это «алем ал — мулк ве — шахад» у ал Газали, который означает подтверждение земной собственности [Аллаха]. Таким образом, можно сказать, что слово Халлада Мулкаху выражает понятие «гарант земной собственности Аллаха». С другой стороны слово халлада в древних источниках пишется как халд — халдеи, т. е. евреи. А. Мец говоря о иудейских общинах пишет, что «мы встречаем в Багдаде реш галута, [1] которому даже мусульманами был присвоен титул саййидуна — „наш господин“, однако слово его имело вес лишь восточнее Евфрата, и сар хассарим — „князя князей“ в Каире…» (А.Мец «Мусульманский ренессанс» М.73.стр.244). Это означает, что слово реш-раша в древности исползовался и как чин-титул. А то, что галутов / халдов называют и хассаримом, означает, что истинные хазары и есть халды (келт). Отметим, что по Евсевию «династия Кути» (т. е. мидийцы — Ф.Г.Б.) одновременно считаются халдейской династией (И.Дьяконов «История Мидии» М.Л.1956.стр. 37, 38). Само слово Яхуда — иудей, произошел от «Я-Худа» (гут/гот/кит и т. д.), что отражает смысл «Слава Господу».

1

арабск. ра'с ал-джалута

Древний вариант названия племени Джалаир был Гилари, в честь которого в Малой Азии назвали праздника «смерть и воскрешение Бога Аттиса»[Адонис, Таммуз, Кибелы] (Ем. Ярославский «Как родятся, живут и умирают Боги» М.41.стр. 83, 86). Сегодня в южных районах Азербайджана, в районе Вар-Кадусии (в Торе Кадес-Варни), в десятках населенных пунктах проживают потомки династии джалаиридов-гилариев, которые являются азербайджанцами. Но с другой стороны, не может быть никогого сомнения в том, что слова гилар, гилан происходить от названия племени гель.