История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)
Шрифт:
«Die Schule von Antiochien hatte bald den Glanz der Alexandrinischen erreicht, ja sogar "uberstrahlt. Beide konnten sich vielfach, erg"anzen, da jede ihre eigenth"umliche Entwicklung, Haltung und Methode hatte, konnten aber auch eben wegen iherer Verschiedenheit leicht unter sich in Kampf und auf Abwege von der Kirchenlehre gerathen. W"ahrend bei den Alexandrinern eine speculativ–intuitive, zum Mystischen sich hinneigende Richtung hervortrat, war bei den Antiochenern eine logischreflectirende, durchaus n"uchterne Verstandesrichtung vorherrschend. W"ahrend jene enge an die platonische Philosophie sich anschl"ossen und zwar vorherrschend in der Gestalt, die sie unter dem hellenistischen Juden Philo gewonnen hatte, waren die Antiochener einem zum Stoicismus hinneigenden Eklekticismus, dann der Aristotelischen Schule ergeben, deren scharfe Dialektik ganz ihrem Geiste zusagte. Demgem"ass wurde in der alexandrinischen Schule vorzugsweise die allegonsch–mystische Erkl"arung der heiligen Schrift gepflegt, in der Antiochenischen dagegen die buchst"abliche, grammatisch–logische und historische Interpretation, ohne dass desshalb der mystische Sinn und insbesondere die Typen des Alten Bundes g"anzlich in Abrede gestellt warden w"aren. Die Origenisten suchen die Unzul"anglichkeit des blossen buchst"ablichen Sinnes und die Nothwendigkeit der allegorischen Auslegung nachzuweisen, da der Wortlaut vieler biblischen Stellen Falsches, Widersprechendes, Gottes Uiw"urdiges ergebe; sie fehlten hier durch das Uebermass des Allegorisirens und durch Verwechslung der fig"urlichen Redeweisen, die dem Literalsinne angeh"oren, mit der mystischen Deutung; sie verfl"uchtigten oft den historischen Gehalt der biblischen Erz"ahlung, hinter deren "ausserer Schale sie einen verborgenen Kern suchen zu m"ussen glaubten. Damit stand ferner in Verbindung, dass in der alexand"anischen Schule das Moment des Uebervern"unftigen, Unausprechlichen, Geheimnissvollen in den g"ottlichen Dingen stark betont wurde, w"ahrend die Antiochener vor Allem das Vernunftgem"asse, dem menschlichen Geiste Entsprechende in den Dogmen hervorhoben, das Christenthum als eine das menschliche Denken befriedigende Wahrheit nachzuweisen suchten. Indem sie aber dieses Streben verfolgten, wollten die hervorragenden Lehrer der antiochenischen Schule keineswegs den "ubernat"urlichen Charakter und die Mysterien der Kirchenlehre bestreiten, sie erkannten diese in der Mehrzahl an, wie Chrysotomus und Theodoret; aber einzelne Gelehrte konnten "uber dem Bem"uhen, die Glaubenslehren leicht verst"andlich und begreiflich zu machen, ihren Inhalt verunstalten und zerst"oren».
§196. Тертуллиан и африканская школа
См. также литературу о монтанизме, § 109.
(I.) Tertulliani quae supersunt omnia.Ed. Franc. Oehler. Lips. 1853, 3 vols. Третий том содержит диссертации De Vita et Scriptis Tert.,авторы: Le Nourry, Mosheim, Noesselt, Semler, Kaye.
Предыдущие издания: Beatus Rhenanus,Bas. 1521; Pamelius,Antwerp 1579; Rigaltius(Rigault), Par. 1634, Venet. 1744; Semler,Halle 1770–3. 6 vols.; Oberth"ur,1780; Leopold,в Gersdorf, «Biblioth. patrum eccles. Latinorum selecta» (IV — VII), Lips. 1839–41; Migne, Par. 1884. Новое издание — Reifferscheid — появится в Vienna «Corpus Scriptorum eccles. Lat.».
Английский перевод: P. Holmes и другие, в «Ante–Nicene Christian Library», Edinb. 1868 sqq. 4 vols. Немецкий перевод: К. А. Н. Kellner. K"oln 1882, 2 vols.
(II.) Евсевий: H. . II. 2, 25; III. 20; V. 5. Иероним: Devirisill., с. 53.
(III.) Neander: Antignosticus, Geist des Tertullianus u. Einleitung in dessen Schriften.Berl. 1825, 2 nded. 1849.
J. Kaye: Eccles. Hist, of the second and third Centuries, illustrated from the Writings of Tertullian.3 rded. Lond. 1845.
Carl Hesselberg: Tertullian's Lehre aus seinen Schriften entwickelt.1. Th. Leben und Schriften.Dorpat 1848 (136 pp.).
P. Gottwald: De Montanismo Tertulliani.Breslau 1863.
Hermann R"onsch: Das Neue Testament Tertullian's.Leipz. 1871 (731 pp.). Восстановление текста старого латинского перевода НЗ на основании произведений Тертуллиана.
Ad. Ebert: Gesch. der Christi, lat. Lit.Leipz. 1874, sqq. I. 24–31.
A. Hauck: Tertullian's Leben und Schriften,Erlangen 1877 (410 pp.). Подтверждается цитатами из его трудов.
(IV.) О хронологии произведений Тертуллиана: N"osselt: De vera aetate et doctrina Scriptorum Tertull.(Oehler, III. 340–619); Uhlhorn: Fundamenta Chronologiae Tertullianeae(G"ottingen 1852); Bonwetsch: Die Schriften Tertullians nach der Zeit ihrer Abfassung(Bonn 1879, 89 pp.); Harnack: Zur Chronologie der Schriften Tertullians(Leipz. 1878); Noeldechen: Abfassungszeit der Schriften Tertullians(Leipz. 1888).
(V.) Об отдельных проблемах: Oehninger: Tertullian und seine Auferstehungslehre(Augsb. 1878, 34 pp). F. J. Schmidt: De Latinitate Tertulliani(Erlang. 1877). M. Klussmann: Curarum Tertullianearum, part. I et II(Halle 1881). G. R. Hauschild: Tertullian's Psychologie(Frankf. a. M. 1880, 78 pp.). Его же: Die Grunds"atze и. Mittel der Wortbildung bet Tertullian(Leipz. 1881, 56 pp.); Ludwig: Tert.'s Ethik(Leipz. 1885). Специальные трактаты о Тертуллиане: Hefele, Engelhardt, Leopold, Schaff (в Herzog), Ebert, Kolberg.
Западная церковь в этот период не отличается такой же научной продуктивностью, как восточная. Апостольская церковь была преимущественно иудейской, доникейская — греческой, посленикейская — римской. Сама Римская церковь в начале была преимущественно греческой, и ее самые ранние авторы — Климент, Ерма, Ириней, Ипполит — писали исключительно на греческом языке. Латинское христианство начало появляться в литературе в конце II века, да и тогда не в Италии, а в Северной Африке, не в Риме, а в Карфагене и, что весьма характерно, не среди обращенных философов–теоретиков, а среди практичных законников и ораторов. Эта литература не развивалась постепенно, но появилась сразу же в четком, ясном виде с сильными реалистическими тенденциями. Северная Африка дала также Западной церкви основополагающую книгу — первый латинский перевод Библии, так называемую Itala,ставшую фундаментом для создания Вульгаты Иеронима, по сей день признаваемой Римом как стандартная Библия. Вероятно, до Иеронима на Западе было распространено несколько латинских переводов разных частей Библии.
I. Жизнь Тертуллиана.Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан — отец латинского богословия и церковного языка, один из величайших людей христианской древности. Мы мало знаем о его жизни — только то, что следует из его собственных книг и из краткого упоминания у Иеронима в перечне знаменитых мужей. Но мало в чьих книгах индивидуальность автора отражалась так сильно, как у этого африканского отца церкви. В данном отношении, как и в некоторых других, он похож на святого Павла и Мартина Лютера. Тертуллиан родился около 150 г. в Карфагене, древнем сопернике Рима, где его отец служил капитаном римского легиона под началом проконсула Африки. Он получил либеральное греко–римское образование, из его произведений видно, что он был хорошо знаком с исторической, философской, поэтической и древней литературой, а также с юридической терминологией и со всеми искусствами адвоката. По–видимому, он посвятил себя занятиям политикой и судебным красноречием либо в Карфагене, либо в Риме. Евсевий называет его «человеком, в совершенстве знающим римские законы» [1561] , и многие отождествляют его с Тертиллом или Тертуллианом, который был автором нескольких фрагментов Юстиниановых пандектов.
1561
H. .II. 2. Евсевий добавляет, что Тертуллиан «особенно выделялся среди выдающихся людей Рима», и цитирует отрывок из его апологии, «который также переведен на греческий язык».
До тридцати или сорока лет Тертуллиан жил в языческой слепоте и безнравственности [1562] . К концу II века он принял христианство — мы не знаем точно, при каких обстоятельствах, но, очевидно, с глубочайшей убежденностью и со всем пылом его души. После этого он с бесстрашной решимостью защищал свою веру от язычников, иудеев и еретиков и создавал строжайшие принципы жизненной морали. К нему можно отнести его собственные слова: «Fiunt, non nascuntur Christiani»{«Христианами делаются, а не рождаются»}. Он был женат и приводит нам прекрасную картину жизни христианской семьи, на которую мы ссылались ранее, но в ревностном стремлении к самоотречению всякого рода он ставил безбрачие выше и советовал своей жене, если он умрет раньше нее, оставаться вдовой или, по меньшей мере, никогда не выходить за неверующего; позже он ставил повторный брак на одну доску с прелюбодеянием. Он нес служение в католической церкви [1563] , сначала, вероятно, в Карфагене, а может, и в Риме, где он в любом случае провел какое–то время [1564] , но, как Климент Александрийский и Ориген, он никогда не поднимался по рангу выше пресвитера.
1562
В De Resurr. Cam.,с. 59, он признается: «Ego те scio neque alia carne adulteria commisisse, neque nunc alia carne ad continentiam eniti».См. также Apolog.,с. 18, 25; De Anima,с. 2; De Poenit.,с. 4, 12; Ad Scapul.,с. 5.
1563
Этот факт, однако, основан только на свидетельстве Иеронима и не следует из собственных сочинений Тертуллиана. Римские историки, с их неприязнью к женатым священникам, необоснованно объявили его мирянином исходя из следующего отрывка: «Nonne et Laici sacerdotes sumus?» De Exhort. Cast.,с. 7.
1564
De Cultu Femin.,с. 7. См. также Евсевий, II. 2.
Несколько лет спустя, между 199 и 203 г., он присоединился к пуританской, хотя и ортодоксальной, секте монтанистов. Иероним объясняет эту перемену личными причинами, обвиняя в зависти и оскорблениях римский клир, от которого он и сам претерпел немало обид [1565] . Но Тертуллиан с самого начала был склонен к крайностям, особенно к строгости морали. Без сомнений, его привлекали радикальное презрение к миру, строгий аскетизм, суровая дисциплина, энтузиазм мученичества и хилиазм монтанистов и отталкивало все большее обмирщение Римской церкви, которая как раз в этот период, при Зеферине и Каллисте, открыто потворствовала очень мягкой дисциплине покаяния и в тот же период, хотя и временно, была благосклонна к патрипассианскому заблуждению Праксея, оппонента монтанистов. Об этом человеке Тертуллиан саркастически говорит: он совершил в Риме два дьявольских дела: изгнал пророчество (монтанистов) и принес ересь (патрипассианство), отверг Святого Духа и распял Отца [1566] . Тертуллиан начал сражаться с католиками, или психиками, как он их часто называет, с той же непоколебимой строгостью, с какой он сражался с еретиками. Но расхождения монтанистов с Римом касались в первую очередь вопросов морали и дисциплины, а не учения; при всей своей враждебности к Риму Тертуллиан оставался ревностным защитником католической веры и написал, пусть со своей схизматической монтанистской точки зрения, несколько наиболее эффективных работ против еретиков, особенно гностиков. В самом деле, как богослов он был намного выше этой монтанистской секты фанатиков и придал ей своими сочинениями значение и влияние на церковь, которых без него она, конечно же, не добилась бы.
1565
De Vir. illustr.,с. 53: «Hic [Tert.] cum usque ad mediam aetatem presbyter ecclesiae permanisisset, invidia et contumeliis clericorum Romanae ecclesiae ad Montani dogma delapsus in multis libris novae prophetiae meminit».
1566
Adv. Prax.,c. 1.