История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 1
Шрифт:
свою добродетель от всех посягательств другого купца (приятеля
Карпа), от своего духовного отца и от архиепископа. Главный
недостаток этих рассказов – их язык, являющийся довольно
бесцветной и неграмотной формой литературного славянского. Но
есть шедевр среди московских фаблио, которому этот недостаток не
присущ: это Повесть о Фроле Скобееве. Эта интересная история
написана без всяких литературных претензий, чисто
языком с очень простым синтаксисом. Это образчик живого и
цинического реализма, свободный и от назидательности, и от сатиры,
спокойно и с очевидным, хотя и неназойливым удовольствием
повествующий о всевозможных затеях, с помощью которых простой
приказный умудрился соблазнить дочь стольника и тайно на ней
жениться, о том, как он сумел примириться с ее родителями и в конце
концов стал их любимцем и человеком с положением. Голая и
деловитая простота рассказа великолепно обрамляет его плутовской
цинизм.
Единственным соперником Фрола Скобеевав (бессознательном)
литературном использовании повседневного языка стала Повесть об
Ерше Щетинниковеи о суде, который против него затеяли рыбы-
соседи по Ростовскому озеру. Это тоже плутовская история – потому
что в ней рассказывается, как Ерш законными и незаконными
способами уклоняется от справедливых требований, предъявленных
ему другими рыбами. Изложена история в форме «судного дела» – и
это прелестная пародия на московское судопроизводство и судебный
язык. Точно датировать эти повести невозможно. Некоторые могли
быть написаны в самом начале XVIII века, но по сути дела все они
относятся ко II половине XVII века, когда Московия была еще
Московией, но основы традиционной церковной цивилизации уже
постепенно подрывались нарастающей и разлагающей волной
секуляризации (обмирщения).
11. КОНЕЦ СТАРОЙ МОСКОВИИ: АВВАКУМ
Перед самым концом древнерусская цивилизация нашла так
сказать, свое полное и окончательное выражение в двух совершенно
непохожих, но взаимно друг друга дополняющих фигурах – царя
Алексея Михайловича и протопопа Аввакума. Царь Алексей (род.
1629, царствовал с 1645 по 1676 г.) не был образованным человеком.
Писал он мало. Немногие его письма (частные письма, а не
политические памфлеты в эпистолярной форме) и наставление
сокольничим – вот и все, что от него дошло. Но этого достаточно,
чтобы он предстал перед нами как самый привлекательный из
русских монархов. Прозвище его было Тишайший. Некоторые
аспекты
мирские – нашли в нем свое наиболее полное выражение. Суть
личности Алексея – некий духовный эпикуреизм. Он выражался в
твердо оптимистической христианской вере, в глубокой, но
нефанатической привязанности к священным традициям и
величавому церковному ритуалу, в желании видеть всех окружающих
довольными и спокойными и в чрезвычайно развитой способности
извлекать спокойную и мягкую радость из всего на свете. По иронии
судьбы царствование этого монарха, который любил мир, красоту и
веселье, было самым неспокойным в русской истории. Не говоря уже
о войнах и социальных волнениях, оно было отмечено великим
расколом русской церкви, трагическим событием, расколовшим
пополам консервативное ядро нации, последствия которого
ощущаются по сей день. Началось все с ревизии переводов
литургических книг. Развитие книгопечатания, начавшееся в
предыдущее царствование, сделало закрепление священных текстов
делом первостатейной важности. В сороковые годы XVII в.
пересмотр всех священных книг согласно лучшим имеющимся
славянскимтекстам, происходил под эгидой патриарха Иосифа.
В основном осуществляли это молодые представители белого
духовенства, полные рвения, стремившиеся очистить русскую
церковь от духа лености и распущенности и требовавшие более
строгого соблюдения традиций и от священства и от мирян.
Реформы, которым они подвергли дисциплину и обрядность,
были консервативными, целью их было возродить добрые обычаи
старомосковских времен. Среди прочего, они восстановили чтение
проповедей, которое было временно отменено около ста лет назад.
Одним из самых выдающихся и пылких консервативных
реформаторов был священник (потом протопоп) Аввакум сын Петров
(в XVII веке очень немногие русские люди, исключая дворян, имели
фамилии). Он был сыном деревенского священника «в нижегородских
пределах»; там он и родился около 1620 г. Из-за своего горячего
нрава он не раз терпел дурное обращение и от светских, и от
духовных (белого духовенства), которым не нравилась
проповедуемая им строгость нравов и его вмешательство в издавна
установившиеся обычаи ленивого попустительства.
В 1652 г. умер патриарх Иосиф; на смену ему пришел Никон,
архиепископ Новгородский. Он был другом реформаторов и
сторонников обновления. Став патриархом, он решил еще