История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
такое же поклонение, как Честному и Животворящему Древу, пе-
ниями псалмов и молитвами просили у икон помощи. Многие воз-
лагали на эти иконы полотенца и делали из икон восприемников
своих детей при Святом Крещении. Желая принять монашество, многие предпочитали отдавать свои волосы не духовным лицам, как это было в обычае, а складывать при иконах. Чтобы устранить
эти заблуждения, православные императоры составили Поместный
Собор, на котором определено было снять иконы. Это постанов-
ление
приверженность к подобным новшествам. Есть, кроме того, та-
кие, которые, не признавая Поместного Собора, бежали из нашей
Империи в Рим и там распространяют поношение и клевету на
Церковь. Оставляя без внимания их гнусные изветы и богохульства, извещаем Вас, что мы исповедуем и нерушимо держим в сердце
289
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Символ Святых шести Вселенских Соборов, соблюдаемый всеми
православными христианами». В заключении император просит
короля дать пропуск его послам в Рим, а также изгнать из Италии
всех «изменников христианской веры»1.
Проблемы остались и внутри государства. Страна лежала в раз-
рухе, множество старых, опытных солдат погибло в ходе граждан-
ской войны, а в небе возникали страшные знамения еще больших
бед в виде комет. Многие простые византийцы надеялись, что те-
перь царь сменит гнев на милость и восстановит почитание святых
икон, но, объективно говоря, эти ожидания едва ли могли реали-
зоваться. Союзниками императора в последней внутренней войне
были безучастные к этому вопросу болгары-язычники, высшая
военная аристократия и патриархат, заполненный иконоборца-
ми2. Как отмечалось выше, когда пришла весть о новом царе, св.
Феодор Студит написал ему несколько писем, в которых предлагал
созвать новый Собор для исследования спора об иконах, настой-
чиво заявляя Михаилу Травлу, что единственным компетентным
органом в Кафолической Церкви по данному вопросу является
общее собрание всех пяти вселенских патриархов, олицетворявших
церковную «пентархию».
Следует сказать несколько слов об этом удивительном учении, имевшем различные интерпретации и послужившим основой для
формирования новых и самостоятельных политических доктрин
о церковном управлении. Краткая сущность этой теории такова: изначально Христом все области Вселенной разделены между пя-
тью патриархами (отсюда и название — «пентархия»), которых в
Кафолической Церкви может быть только пять, подобно челове-
ческому телу, одаренному пятью чувствами. Следовательно, толь-
ко вся Церковь вместе в лице пяти своих высших предстоятелей
может обсуждать те или иные вопросы, и любое нарушение этого
принципа автоматически накладывает печать отступничества на
нарушителя.
Эта теория была очень распространенной, и многие канонисты
использовали ее для доказательства необходимого существования
пятеричного числа вселенских архипастырей. Доказано, что своим
далеким появлением «пентархия» невольно обязана Римской ка-
федре. Во времена нестроений, царивших на Западе, папы весьма
1 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 522, 523.
2 «Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей». Кни-
га II, глава 20. С. 50, 51.
290
А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
ревниво следили за тем, как Константинопольский патриарх все
больше и больше возвышается над остальными восточными патри-
архами. Для ограничения греческой экспансии Рим развивал учение
о «триаде» (Иерусалимскую кафедру, где, по мнению понтификов, древнее предание забыто вследствие арабской экспансии, следует
исключить из числа апостольских кафедр), пытаясь доказать, что
Вселенскими могут быть только апостольские кафедры, к каковым
Константинополь не относится. И в противоположность «триаде»
в Константинополе позднее развивается учение о «пентархии», где не апостольское происхождение кафедр, а органическая связь
всех пяти Вселенских кафедр ставится во главу церковного управ-
ления1.
Анастасий Библиотекарь, долго живший среди греков, впослед-
ствии писал: «Христос в Своем теле, которое есть Церковь, поме-
стил столько патриарших кафедр, сколько чувств в смертном теле
каждого. Если все эти кафедры будут одной воли, то в совершенном
составе Церкви не будет ни в чем недостатка, подобно тому, как
смертное тело не испытывает недостатка ни в чем, если все пять
чувств остаются целы и в общем здравии».
Одним из хрестоматийных рассуждений о «пентархии» является
речь императорского сановника Ваанеса на Константинопольском
соборе 869 г. — рассказ об этом событии нас ждет впереди в соот-