История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
вел никаких дополнительных аргументов в пользу иконопочитания.
Скорее, сам факт обоюдного анафематствования Римским понти-
фиком и Константинопольским патриархом иконоборчества как
ереси являлся для современников символом вновь восстановленного
единства Кафолической Церкви на Константинопольском соборе
869—870 гг. Едва ли с церковной точки зрения в этом была осо-
бая нужда: из 4 оставшихся в Константинополе
тут же повинились в ереси и были прощены, и только один, некто
Феодор Критянин, был анафематствован епископами, присутство-
вавшими на заседании1. Примечательно, что за 8 лет до этого, на
«Двукратном» соборе об иконоборчестве не сказано ни слова, и, как раз, этот Собор прошел под эгидой противостояния Римскому
епископу, и являлся своего рода апологией Константинопольско-
му патриарху. Так что, повторимся, политика занимала во второй
стадии иконоборчества гораздо больше места, чем богословие.
Займи в этих условиях Византийский царь позицию иконопочи-
тателей, и в глазах имперской элиты выходило, что он солидарен с
Римским епископом и в других вопросах, в том числе по признанию
Франкского короля наследником древних Римских императоров, а папы — главой Кафолической Церкви. Хрестоматийный пример —
император Михаил I Рангаве, буквально сметенный при первой же
неудаче патриотической партией, поддержавшей Льва V Армянина.
Попытки Никифора Геника, Льва V и Михаила II занять ней-
тралитет по вероисповедальному вопросу — по прошлым време-
нам, обычная практика для Римских царей в схожей ситуации, не
увенчались успехом: их заставили деятельно определиться в сво-
их предпочтениях. В жизнеописании императрицы св. Феодоры
1 Лебедев А.П. Константинопольские соборы IX в. С. 166—168.
358
П Р И Л О Ж Е Н И Е № 9
приводятся ее слова о том, что восстановить иконопочитание ей
мешают «полчища синклитиков и вельмож, преданных этой ереси, не меньше их — митрополиты, надзирающие за Церковью, а более
всех — патриарх, который своими непрестанными советами и на-
ставлениями взрастил и укрепил в моем муже (то есть императоре
Феофиле. — А. В.) тот хилый росток ереси, что получил он от ро-
дителей, а также пристрастил его к пыткам и мучительствам, кои
сам ежедневно изобретал против святых людей. Сей несчастный —
учитель и наставник всего зла!»1.
Поэтому, некоторые цари предпочитали за благо поддерживать
иконоборцев, деятельно защищавших их же царские прерогативы, и независимость от Рима Константинопольской церкви. Харак-
терно, что будущий Константинопольский патриарх св. Мефодий
(843—847), некогда отправленный на Восток с требованием Римско-
го папы к Византийскому василевсу восстановить иконопочитание, был признан политически неблагонадежным и подвергнут ссылке.
Образ политического преступника, но никак не еретика, пресле-
довал его и в дальнейшем: при императоре Феофиле св. Мефодия
отозвали из ссылки, но держали в изоляции, опасаясь сношений с
внешним миром вследствие его политических взглядов. Да и как
могло быть иначе, если в своем ригоризме вожди иконопочитания, переходящие все мыслимые границы, напрямую заявляли Римско-
му епископу, что тот просто обязан прекратить все отношения с
императором и восточным клиром, как уже отлученным за ерети-
чество от Кафолической Церкви?
Сохранилось характерное письмо св. Феодора Студита папе, в котором заслуживает внимания следующий отрывок. «С ними
нельзя входить в общение даже и в том случае, если они обнаружат
раскаяние. Ибо раскаяние их не искренно; подобно манихеям, они
берут клятву со своих приверженцев — отрицаться от своих верова-
ний в случае допроса, а потом снова исповедовать их. Что они от-
лучены от Церкви, это свидетельствует недавно присланное письмо
от святейшего архиерея древнего Рима. Об этом свидетельствует
и то обстоятельство, что апокрисиарии римские не хотели с ними
входить в общение, не хотели видеть их и говорить»2.
1 «Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей». Кни-
га IV. Глава 2. С. 101.
2 Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности //
Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. История
крестовых походов. М., 2001. С. 60, 61.
359
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Но нужно понимать образ мыслей людей того времени, чтобы
в полной мере осознать, что означали для них уверения благоче-
стивых сподвижников Православия в еретичестве царя, патриарха
и епископов, которых сам Римский папа отверг и анафематство-
вал.
В результате, как обратная реакция, впервые проявляется гре-