История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
ческий церковно-политический национализм, с рецидивами которого
нам еще предстоит столкнуться не раз. Происходит некоторая не-
гативная трансформация церковного сознания. Рим сохраняет все-
ленские идеалы, но резко уклоняется в политическую сферу, предав
забвению духовные аспекты. А в понимании Константинопольско-
го клира Вселенская церковь на Востоке все более ограничивается
лишь подчиненными ему епархиями и восточными патриархатами, главы которых находились всецело в его
Все чаще в лексиконе столичных патриархов термин «Вселен-
ская» Церковь означает «Греческая». В одном из писем Армянскому
католикосу, приписываемых патриарху св. Фотию, говорится бук-
вально следующее: «Господь дал грекам… Imperium, священниче-
ский и пророческий порядок… И как израильтяне обладали Imperium до пришествия Христа, так и мы верим, что Imperium не отнимется
у греков вплоть до второго пришествия Христа, Господа нашего, который Сам священник, царь, пророк и Бог всего»1.
Разумеется, было бы совершенно неоправданным полагать, будто это ненормальное положение вещей, перечеркивающее весь
предыдущий опыт существования Священной Римской империи и
Кафолической Церкви, было предопределено этническими особен-
ностями греков, латинян или другими субъективными причинами.
Распад единой Римской империи привел к резкой деформации со-
знания тех этносов, которые веками существовали только в рамках
этого универсального, вселенского измерения. И частные, партику-
лярные интересы, ранее приглушенные имперской идеей, теперь
начали получать преобладающее значение как на Западе, так и на
Востоке.
Постепенно дуализм сознания приводит к легкому (пока еще) противостоянию клира и царской власти. Византийский импера-
тор не мог не олицетворять собой вселенский масштаб и размах по
тому содержанию, которым был наполнен его статус. А первый по-
мощник царя — Константинопольский патриарх все более и более
1 Дворник Ф. Идея апостольства в Византии и легенда об апостоле Андрее.
СПб., 2007. С. 270.
360
П Р И Л О Ж Е Н И Е № 9
самоограничивался частью Вселенной. Пока еще эти разногласия
не носили откровенный характер, хотя, как видим, сильно влияли
на симпатии и образ действий царей в кризисные периоды.
III
Как следствие первого глубокого кризиса имперской идеи и
«симфонии властей» на Востоке возникают различные движения
политической мысли, направленные на то, чтобы определить место
царя в Церкви.
При некоторой систематизации можно выделить три направле-
ния, кардинальные различия между которыми во многом обуслав-
ливались известной разницей в подходах. Наиболее ригоричные
клирики по примеру св. Максима Исповедника и св. Иоанна Да-
маскина попытались сформулировать и закрепить правило, соглас-
но которому царь не вправе вмешиваться в догматические споры, что это — вопросы исключительного ведения епископата. Однако
концептуальная ошибочность такого подхода быстро и без труда
обнаруживает себя. В ее основе заложен следующий силлогизм: если Церковь безгрешна, то безгрешен и епископат; император
же, как светское лицо, пусть и высшего достоинства, не обладает
священнической благодатью и потому подвержен заблуждениям.
Чтобы ереси не возникали, а, возникнув, были преодолены, не-
обходимо оградить полномочия царя исключительно мирскими
заботами, и тогда в Церкви наступит умиротворение и правоверное
единомыслие.
Не говоря уже о том, что такой подход противоречил всей пред-
ыдущей истории Кафолической Церкви, нельзя не заметить, что
в действительности впадал в ересь и заблуждался далеко не один
царь, а многие сотни епископов. И, как правило, именно архие-
реи или другие священнослужители являлись родоначальниками
той или иной ереси, а цари, напротив, противостояли им в защите
Православия, аккумулируя вокруг себя православную партию. Не
случайно, этот подход к определению места царя в Церкви не по-
лучил большого распространения на Востоке и вскоре утратил свое
самостоятельное значение, растворившись в других теоретических
конструкциях.
Представители второго направления не стали выдумывать ни-
чего нового, а просто восприняли на свой манер те идеи, которые
уже давно снискали широкую известность на Западе. Нет, конечно, 361
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
император и патриарх — суть носители власти, данной Христом. Но
власть патриарха и просто рядового священника выше, поскольку
он имеет от Бога благодать прощать грехи и готовить человека к
Царствию Божьему — как здесь не вспомнить св. Иоанна Златоуста, называвшего апостольство «духовным консульством»? «Апосто-
лы, — писал Святитель в известном послании, — суть начальники, рукоположенные от Бога; начальники, которые получили не раз-