История войны и владычества русских на Кавказе. Георгиевский трактат и последующее присоединение Грузии. Том 3
Шрифт:
Заручившись при помощи благодеяний и подкупа значительным числом последователей и сознавая свое значение и силу, Мансур провозгласил себя имамом и смело объявил, что пророк Магомет предвидел появление такого имама и даже предсказал это в одной обрядовой книге, содержащей молитвы на каждую неделю.
«Есть, – говорил Мансур, – магометанская книга, называемая Зограт. В ней написано ясно, в какое время явится имам Мансур. Об этом читается по воле Божией в молитвах наших. Теперь исполнилось пророчество: я – превозвещенный Мансур-имам. Кто мне не поверит, тот беззаконник и будет проклят. Помните, что этот мир преходящий, и мне, Мансуру, дано судьбой быть наставником в правилах Корана и указать надежный путь к будущему блаженству. Если Бог возлюбит кого из рабов своих, того осеняет своею благодатью. Промыслом и помощью Господа всемогущего Мансур ввергнет беззаконников в ров погибели.
Признавая за собой право, по званию имама, толковать догматы религии, Мансур не стеснялся тем, что, как человек неграмотный, он не читал Корана и даже не знал его основных положений. Он прежде всего хлопотал о воссоединении всех горских народов и с этою целью требовал положить конец кровной мести, как обычаю, служившему разъединению общества. Затем он требовал строгого соблюдения заповедей Магомета, раздачи милостыни, прекращения грабежей и воровства, конечно, между своими [160] , и, наконец, самонадеянно объявил, что ездить в Мекку вовсе не нужно, а что все, кто придет к нему на поклонение, получат наименование хаджи [161] .
160
Воровство и грабежи у горцев считались преступлением, только когда совершались между своими.
161
Рапорт П.С. Потемкина князю Потемкину 2 октября, № 2. Госуд. арх. XXIII, № 13, карт. 50.
Не имея образования и знакомства с догматами религии, Мансур в подробностях своего учения впадал в самые грубые ошибки и противоречия. Он позволял себе отклонения в обрядах, которые явно противоречили основным законам Магомета, и потому на первых же порах встретил сопротивление ученых мулл, считавших себя сберегателями чистоты ислама.
Позволение женщинам совершать молитву в известный период, данное Мансуром, и запрет пить бузу произвело большое впечатление на чеченское духовенство. Несколько мулл приехали в Алды и потребовали от пророка объяснений, говоря, что и разрешение и запрет совершенно противоречат Корану. Муллы доказывали Мансуру, что запрет изготовлять солод и варить бузу лишает народ возможности одеться, ибо выделка овчин без солода невозможна. После долгих споров Мансур вынужден был сознаться в несостоятельности своего запрета и разрешить как приготовление бузы, так и солода. Уступка Мансура уронила его в глазах мулл, вынесших о нем впечатление как об обманщике, пользующемся легковерием народа, но, с другой стороны, возбудила у самого Мансура глубокую ненависть ко всему мусульманскому духовенству. Ненависть была так сильна, что пророк решался нарушить законы страны и презреть обычай гостеприимства, священный для каждого чеченца.
Опасаясь, однако же, что духовенство своим влиянием отвратит от него народ, Мансур пустился на новый обман. В Шалинском ауле жил брат его жены, которого он избрал орудием для исполнения своих намерений. Месяца три спустя после начала пророчеств Мансура чеченцы узнали, что в Шалинском ауле явился новый пророк, девятилетний мальчик Юсуф, сын Батыр-хана, который, не обучавшись грамоте, читает Коран, пишет, проповедует, даже исцеляет больных и в особенности беснующихся. Любопытные отправлялись в Шалинский аул и возвращались оттуда с убеждением, что Юсуфом во всех его поступках и поучениях руководит нечто высшее.
«Однажды ночью, – рассказывала посетителям мать Юсуфа, – мой сын стал читать сквозь сон молитвы, которые отправляются обыкновенно при намазе. Удивясь, я разбудила сына, но он просил меня не беспокоить его больше и опять заснул. В течение всего сна он не переставал читать молитвы и, когда встал поутру, не был весел, как бывал прежде, а скорее печален». Так прошло время до полудня, и, когда наступил час намаза, Юсуф исполнил его при всех своих родственниках с такой точностью, с какой может исполнить только ученый мулла. В тот же день вечером он в сопровождении своих односельцев пошел в мечеть, где отправил богослужение, читал Коран и поучал народ.
Сначала шалинцы считали Юсуфа за волшебника, но впоследствии из-за рассказов матери признали его святым.
Когда Юсуф ложится спать, говорила его мать, является к нему неизвестный человек в зеленом кафтане и красной чалме и вынимает из него дух, оставляя в теле вместо него какую-то трубочку. Вынув дух, он возводит его на небо в особый покой, где сидящий человек с красным лицом, одетый в зеленое платье и красную чалму наподобие эфенди, расспрашивает о людях, оставшихся на земле. Юсуф отвечает, что теперь мусульмане закон отправляют как должно и живут в тишине, а человек обучает его чтению Корана, обещая дать и самый Коран. В таком состоянии, по словам матери, Юсуф находился часа по два, но не всякую ночь, а иногда через одну, иногда через две.
Один из бывших в Шалинском ауле чеченцев, Али-Солтан Тыев, искренне уверял бригадира Вишнякова, будто сам видел, как Юсуф отправлял намаз и читал молитвы по-арабски. Тыев говорил, что Юсуф пользуется большим уважением жителей, повинующихся его наставлениям, состоящим в том, чтоб исполнять закон, как предписано в Коране, избегать воровства, кровной мести, а главное, полностью повиноваться алдинскому пророку Шейх-Мансуру. Последний приезжал в Шалинский аул, виделся с Юсуфом, которого называл своим духовным сыном и имел с ним продолжительный разговор. Юсуф оказывал ему почтение и уговаривал всех следовать его учению.
Сколько ни старалось чеченское духовенство доказать несостоятельность учения Мансура, оно не могло отвратить от него народ и только навлекло на себя ненависть лжепророка. Видя со стороны духовенства противодействие своим намерениям, Мансур сторонился мулл, не вступал с ними ни в какие объяснения, отказывал в ночлеге в своем доме и, наконец, не удержался от того, чтобы в одной из проповедей не предсказать им в будущей жизни самые жестокие мучения. Говоря о скором появлении Даджала, Мансур уверял, что тогда все народы побегут в ужасном смятении в Тифлис.
Там, продолжал он, от великого стечения людей начнется голод, и люди будут пожирать платье и тетиву от луков. Почти все погибнут, и лишь немногие останутся. В то же время выйдут из земли полчища Даджала, многочисленные как трава, и умножат бедствия рода человеческого. Потом явится пророк Иса и убьет Даджала, легионы же его будут истреблены ядовитыми червями. Смрад их смоет трехдневный дождь, каждая капля которого будет величиной со сливу. Останется разбросанным на земле одно оружие Даджала, и народ наш будет топить им печи триста лет. Во все это время будет царствовать пророк Иса для блага народа, а потом наступит светопреставление. Кто его словам не верит, тот будет проклят в этой жизни и в будущей, особенно же адскому мучению подвергнутся нынешние учители из духовенства.
Как ни нелепы были проповеди Мансура и его предсказания, в глазах суеверных чеченцев они выглядели достоверно. Большинство слушателей и последователей проповедника были убеждены, что в недалеком будущем должно произойти торжество ислама, и все страны, куда ни пойдет пророк со своими учениками, покорятся ему и последуют закону правоверных.
Враждебное отношение Мансура ко всему населению, не исповедующему ислам, а главное, его стремление воссоединить всех горцев не могли быть оставлены без внимания начальством Кавказской линии. Объединившись, горцы могли образовать весьма значительную силу. По подсчетам генерал-поручика П.С. Потемкина, в случае единодушного восстания кумыки (андреевцы и аксаевцы) могли легко выставить до 5000 человек, вооруженных ружьями, чеченцы – до 4000, обе Кабарды – до 10 000, а с присоединением мелких племен все ополчение горцев могло достичь 25 000. Цифра эта была весьма велика, если вспомнить, что число русских войск, разбросанных по всему протяжению Кавказской линии, не превышало 27 000 человек, обязанных защищать весьма обширную границу. В то время командующего войсками на Моздокской линии не было. Вызванный еще в декабре 1784 года в Петербург по вопросу об открытии кавказского наместничества, генерал-поручик П.С. Потемкин вернулся не раньше конца сентября 1785 года. Командовавший войсками в его отсутствие генерал-поручик Леонтьев не без опасения смотрел на волнение, происходившее в Чечне, и предписал всем пограничным начальникам проявлять всю военную осторожность, приготовиться на случай внезапного нападения и всеми средствами стараться захватить Мансура в свои руки. Находившийся в крепости Св. Марии генерал-майор Пеутлинг, получив такое распоряжение и имея известие, что пророк намерен первым делом напасть на карабулахов и ингушей, усилил войсками ближайшие к чеченцам пункты. Он отправил две гренадерские роты во Владикавказ и 100 егерей в Григориополис, чтобы в любом случае быть в лучшем оборонительном положении [162] . Затем эти посты были еще усилены.
162
Письмо Пеутлинга П.С. Потемкину от 17 марта 1785 г. Госуд. арх. XXIII, № 13, папка 49.