Иудаизм. Древнейшая мировая религия
Шрифт:
Впрочем, евреям нелегко привыкнуть к изменившимся условиям: старые привычки устойчивы, и многие евреи застали иные порядки. И еще жив инстинкт, подсказывающий необходимость приспосабливаться. Еще чутки евреи и к любому намеку на антисемитизм, реагируя соответственно. Тем не менее можно ожидать, что если внешнее давление по-прежнему будет ослабевать, то с ходом времени евреи (как отдельные люди, так группа) обретут уверенность и смогут быть самими собой без страха перед презрением, дискриминацией и нападками. Уже появились некоторые признаки нового подхода. Американский реформистский и британский либеральный иудаизм, которые ранее отличались глубоко ассимилированной формой богослужения (с органной музыкой и хором), переходят к формам, более характерным для еврейства. Меняется и ортодоксальное богослужение: оно стало более «народным» и экзотическим,
Демографические тенденции
Как мы отметили в главе 1, последствия Холокоста еще сказываются: число евреев продолжает убывать. Правда, люди живут дольше, что маскирует низкий уровень рождаемости, характерный для всего современного еврейства (за исключением наиболее традиционных секторов), но это означает, что еврейское население мало-помалу стареет. Поскольку общего прироста нет, увеличение численности евреев в одном месте (вследствие миграции) означает уменьшение в другом месте. Как правило, люди перемещаются из меньших центров в крупные. Единственным исключением из этого правила является переселение из Соединенных Штатов в Израиль, но его уравновешивает эмиграция из Израиля в Соединенные Штаты. Если эти общие тенденции сохранятся, то численность всех еврейских общин (за возможным исключением Израиля) будет и дальше убывать, а по мере старения люди будут бережнее обращаться с общинными ресурсами. Во многих странах уже больше оставленных синагог, чем действующих.
Эту общую тенденцию могут скорректировать различные факторы. Вряд ли повысится уровень рождаемости по отношению к уровню смертности, но вполне вероятно, что изменится подход к смешанным семьям. В настоящее время галахическое определение еврейства проводит жесткие границы между евреями и неевреями внутри одной семьи. Дети еврейского отца и нееврейской матери – неевреи в глазах ортодоксального раввината; соответственно и они, и их дети для иудаизма теряются. Ортодоксальный раввинат имеет поддержку государственной власти в Израиле и в меньшей степени во Франции. Он оказывает существенное влияние и в других странах, например в Великобритании, где ортодоксальные синагоги составляют большинство.
Какие возможны альтернативные подходы? В Израиле государство регистрирует всех нееврейских членов семьи как евреев, хотя это и не влияет на их статус в глазах раввината. В результате получаются двойные стандарты, которые создают путаницу и конфликты. В Соединенных Штатах реформистское движение признает в таких детях евреев при условии, что их будут воспитывать с еврейским самосознанием. Этот смелый шаг подчеркивает разрыв между реформистами и другими направлениями иудаизма, хотя похоже, что данная идея начинает проникать и в консервативный иудаизм. Еще одна возможность: облегчить и поощрять обращение в иудаизм нееврейского родителя (и особенно детей) в тех случаях, когда семья декларирует свою приверженность иудаизму.
Если религиозные авторитеты пойдут на это, серьезную утечку из еврейства можно будет трансформировать в количественный прибыток, а также положить конец путанице и несчастьям между членами семей. Однако на глобальном уровне это едва ли окажет существенное влияние на численность евреев в мире (во всяком случае не окажет быстро).
Еще одна возможность – поставить вопрос о миссии. В иудаизм неоднократно обращались неевреи, причем подчас в больших количествах. Скажем, правящие дома Адиабены (на Среднем Востоке) и Хазарии (на северных побережьях Черного и Каспийского морей) обратились соответственно в I и VIII веках; скорее всего, от них и их подданных происходят многие современные евреи. Часто полагают, что бербероязычные евреи Северной Африки – потомки прозелитов. Мишна говорит о прозелитах как об одной из категории евреев, а Библия упоминает о «смешанном множестве», которое сопровождало израильтян при исходе из Египта, а впоследствии стало частью израильского народа. Однако при христианском владычестве евреям запрещалось обращать в свою религию христиан (хотя отдельные случаи имели место), а при мусульманском владычестве запрещалось обращать мусульман. Эти сложности вкупе с превратностями периода эмансипации повлекли за собой неодобрительное отношение к прозелитизму и миссионерству. Тем не менее, если всерьез задуматься об улучшении демографической обстановки, почему бы и не взяться за миссию?
Впрочем, будем реалистами: вряд ли у двух вышеназванных возможностей найдется в иудаизме много приверженцев. Одни евреи закрывают глаза на статистику, а другие напоминают о библейской концепции «верного Остатка». Те раввины, которые пытаются что-то сделать, обычно сосредоточивают усилия на том, чтобы призывать евреев вступать в браки с евреями. Однако в демографическом плане последнее может лишь усугубить проблему.
Политические факторы
Эпоха эмансипации фактически осталась в прошлом. Если бы не период нацистского правления в 1930-е годы с его временным возвратом к средневековой сегрегации и подчинению, можно было бы датировать конец эмансипации 1917 годом, когда в России отменили законодательные ограничения против евреев. Сейчас стран, в которых евреям не предоставляются полные гражданские права, почти не осталось, а подобного рода законы распространяются не только на евреев, но и на все меньшинства, не разделяющие господствующую религию. (Эти единичные случаи относятся в основном к мусульманскому миру.) Нравится это евреям или не нравится, но почти во всех местах своего проживания они подчинены конституции, закону и фискальной системе на тех же основаниях, что и прочие граждане. Как правило, они свободны выражать свою самобытность, и во многих странах особые законы и уложения защищают их религиозные нормы. Хотя часто можно услышать домыслы о «еврейском голосе» (особенно в Соединенных Штатах), еврейских политических партий не существует.
Отдельно нужно говорить о государстве Израиль. В одной лишь этой стране с ее еврейским большинством проблемы религии и государства далеко не решены, а еврейская идентичность и соблюдение религиозных уставов серьезно обсуждаются политиками. Как мы уже сказали, существуют еврейские политические партии, которые имеют небольшую, но существенную, поддержку, а еврейские вопросы нередко приводят к жестоким столкновениям. Ко всему прочему, это имеет непосредственное отношение к правам нееврейских меньшинств и отношениям между евреями и неевреями, а также статусу прогрессивных еврейских движений.
Нынешняя нестабильная ситуация не может продолжаться бесконечно, но пока невозможно предсказать, как она разрешится. Не вызывает сомнения лишь одно: если не принять меры по урегулированию конфликтов, они станут еще более острыми. Уже сейчас есть очень заметное неравенство между разными категориями граждан, недопустимое для секулярного демократического государства. Наличие двух разных определений еврейства (государственное и раввинское) приводит к большим осложнениям для многих граждан, особенно, хотя и не исключительно, в связи с бракосочетаниями и погребениями. Полномочия, которыми был наделен раввинат при системе, унаследованной от Османской империи, неуместны в XXI веке. Поляризация между укоренившимся религиозным консерватизмом и воинствующим антирелигиозным секуляризмом, который служит одним из двух основных источников конфликта в израильском обществе, – прямое следствие смешанной конституции, в которой секулярный и демократический характеры государства сознательно ограничены во имя защиты религиозного сектора.
До недавнего времени еврейская диаспора воздерживалась от участия во внутренних делах Израиля. (Исключение составляли религиозные ультратрадиционалисты, но их немного, и они в любом случае относятся к этому государству подозрительно или враждебно.) Однако с 1970-х годов ситуация стала меняться. Прогрессивные (в том числе ведущие консервативные) еврейские организации на Западе, восприняв наконец Израиль всерьез, стали организовывать там свои филиалы, раввинистические школы и даже киббуцы. По ходу дела они оказались вовлечены в дебаты о политической системе, которая ставит их в тяжелое положение. Со своей стороны демократические политические группировки в Израиле напрямую стали просить диаспору о поддержке. В дискуссиях затрагиваются вопросы не только об отношениях между религией и государством, но и более общие вопросы о гражданских правах, в том числе правах женщин и неевреев. Проблемы Израиля воспринимаются как проблемы всего нееврейского мира. Будет ли эта тенденция способствовать решению трудностей или усугубит их, пока остается неясным.