Иудаизм. Древнейшая мировая религия
Шрифт:
Вечной любовью Ты любишь народ свой, дом Израилев; Ты научил нас Торе и заповедям, уставам и законам. Поэтому, Господи, Боже наш, ложась и вставая, мы будем говорить об уставах Твоих, и радоваться словам Торы Твоей и заповедям Твоим вовеки, ибо они – жизнь наша и долгота дней наших, и мы будем размышлять о них днем и ночью. Никогда не удаляй любовь свою от нас. Благословен Ты, Господи, который любит народ свой Израиль.
Чувство любви Божией столь велико, что некоторые источники даже объясняют страдание (особенно страдание праведников) как «наказание любви». Как любящий родитель иногда наказывает ребенка, так Бог иногда наказывает своих любимых чад (Притч 3:12). Впрочем, не все согласны с этой точкой зрения. Некоторые считают, что она противоречит божественной справедливости, да и любящий в принципе не может так себя вести.
Одна из самых драгоценных заповедей Торы гласит: «Люби ближнего твоего как самого себя» (Лев 19:18). Объясняли ее по-разному: «Люби
Всякий, кто ищет чести себе, навлекая бесчестье на ближнего, не имеет доли в Будущем Веке.
Другие подчеркивают, что у ближнего такие же чувства, что и у тебя, и прежде чем нанести ему какой-то урон, следует поставить себя на его место. Знаменитое раввинистическое сказание гласит, как к Гиллелю, одному из величайших учителей I века, подошел язычник и попросил сформулировать суть Торы в нескольких словах. Гиллель ответил: «Не делай другому, чего не желаешь себе».
В XX веке о любви к ближнему писал Мартин Бубер, развивая свою концепцию отношений «Я – Ты». «Ты» – это необязательно человек: им может быть и животное, и даже неодушевленный предмет, но именно в отношениях двух людей суть этих отношений проявляется ярче всего.
Он не есть персонаж, который можно испытать и ощутить, некое скопище тех или иных особенностей. Иной, чем ты, и такой же, как ты, он есть ты сам, и он наполняет небеса. Не то, чтобы вне него ничего не существовало, но все остальное живет в его свете [132] .
132
Цит. по: Vermes, Buber on God and the Perfect Man,202, где этот вопрос обсуждается подробнее; см. также с. 240.
У Бубера, как и у Розенцвейга, отношения любви между двумя людьми становятся образом отношений между людьми и Богом.
Мы рассказали о путях, которым могут следовать евреи, стремясь идти по пути блага. В целом все они сводятся к правильным взаимоотношениям с Богом. И все они глубоко укоренены в традиции иудаизма. Есть и другие идеалы, о которых мы не сказали, например, из мистических течений: благочестие хасида или экстаз мистика. Спектр возможностей очень широк, а взаимосвязь между ними не очерчена четко. Пожалуй, лучше всего относиться к ним как к возможным моделям, из которых каждый еврей выбирает ту, которая ему ближе всего (возможно, несколько сразу).
До сих пор мы говорили о качествах и подходах, которые можно развивать в себе. Остается сказать о нескольких возможных ответах на вопрос о том, зачембыть хорошим евреем. При этом мы вынесем за скобки ответы, которые не имеют отношения к специфике иудаизма и не характерны для еврейского учения: скажем, «достичь самореализации», «обрести знания или богообщение». (Хотя эти ответы могут способствовать специфически еврейской деятельности, например соблюдению заповедей Торы или изучению еврейских текстов.)
Приведение Мессии
Небольшое, но активное и вроде бы растущее число евреев считают, что цель еврейской жизни состоит в том, чтобы «привести Мессию». «Еврейский каталог», своего рода самоучитель по иудаизму, рассчитанный на широкого читателя и опубликованный солидным еврейским издательством в 1973 году, содержит главу под названием «Как привести Мессию». Среди прочих она содержит следующие советы:
Посади дерево во Вьетнаме – там, где стоит сожженный лес. Посади дерево в Бруклине, где лес погребли под асфальтом.
Читай с друзьями Тору и разговаривай о ней [в субботу]; ходи по траве босиком; любуйся цветком, но не срывай его; подари кому-нибудь что-нибудь ценное и красивое, не ожидая ничего взамен; дари любовь.
Если ты мужчина, заведи ребенка...
Если ты женщина, окружи ближайшего воителя кольцом смеющихся и поющих женщин... Но еще важнее независимо от того, мужчина ты или женщина, позволить женскому началу в тебе самом/самой окружить теплом воителя в тебе самом/самой... [133]
133
The Jewish Catalog. A Do-it-yourself Kit,compiled by Richard Siegel, Michael Strassfeld & Sharon Strassfeld (Philadelphia, 1973), 250-251.
В последнее время появилось много вебсайтов (часто они связаны с движением «Хабад»), на которых даются советы о том, как способствовать приходу Мессии. Советы могут быть самыми разными: культивируйте в себе радостное отношение к жизни, изучайте мессианские учения, учитесь «жить с Мошиахом».
Откуда возникла эта идея? Чтобы это понять, необходимо сделать экскурс в историю.
Учение о Мессии – одна из характерных особенностей классического иудаизма. Герман Коген называл ее «самым значимым и самобытным продуктом еврейского духа». Своими корнями она уходит в Библию, как и само слово «машиах», означающее «помазанник»: «помазанниками» именовались люди, поставляемые на определенное служение (например, цари и первосвященники, которых помазывали маслом при вступлении в должность). Пророки ожидали, что настанет время, когда Израиль будет свободен от подчинения другим народам, а во всем мире наступят справедливость и правосудие при владычестве Божием. Некоторые пророки (Исаия, Иеремия, Михей, Захария) связывали этот перелом в истории с приходом некоего великого вождя. Другие уповали на «день Господень», когда будет править династия Давидова (без какого-либо отдельного вождя). Эти идеи развивались в постбиблейской литературе, и раввинистические тексты содержат множество упоминаний о Мессии, который избавит Израиль и установит золотой век мира и благополучия. Тем не менее в этих идеях отсутствовала стройность. Кроме того, существовал разнобой во мнениях. Скажем, один раввин не верил в будущего Мессию, поскольку обещанный Мессия давно пришел: им был царь Езекия (начало VII века до н.э.). Вообще многие полагали, что мессианская эпоха – это не сверхъестественное вмешательство в историю, а, как выразился в III веке вавилонский учитель Самуил, время, «ничем не отличающееся от нынешнего, за исключением того, что Израиль больше не будет подчинен царствам мира» [134] . В то же время многие раввины предостерегали против попыток вычислить срок избавления и даже против попыток его ускорить. Иными словами, им обычно не нравились эпизодические вспышки мессианских ожиданий, которые случались при римском владычестве. Однако даже это неприятие не было единодушным. Некоторые раввины, включая знаменитого Акиву, сочли Мессией повстанца Бар Кохбу.
134
Вавилонский Талмуд, Берахот34б.
Отдельные благословения, отражающие раввинистический мессианизм, содержатся в молитве «Амида». Тем самым этот мессианизм не угасает. Приведем некоторые примеры:
Протруби в великий рог об избавлении нашем, и подними знамя, чтобы собрать наш разбросанный народ, и собери нас с четырех концов земли.
Восстанови нам судей, какие были, и советников наших, как в начале; удали от нас печаль и вздохи и царствуй над нами Ты один.
В скором времени искорени и сокруши, низвергни и смири владычество надменных.
Вернись в город свой Иерусалим, по милосердию своему, и сделай его своим домом, как Ты обещал. Восстанови его в скором времени и навеки, и утверди в нем престол Давидов.
Взрасти росток раба Твоего, Давида, и прославь его рог спасением своим, ибо мы весь день уповаем на спасение Твое.
Восстанови служение в святилище дома Твоего. С желанием и любовью прими жертвы, приносимые Израилем, и его молитвы.
Да возобновится пред Тобой память о Мессии, сыне раба Твоего Давида, и об Иерусалиме, святом городе Твоем
В средневековье единодушно верили в Мессию как личность, однако расходились во мнениях относительно того, будет ли мессианский век естественным или сверхъестественным событием. По мнению Маймонида, обычный ход природы не изменится с пришествием Мессии. Мессия восстановит царство Давида в его прежней славе, восстановит Храм и жертвоприношения, а также соберет израильтян, рассеянных по разным землям. Он будет мудрым царем, изучающим заповеди Торы и следящим за их соблюдением в Израиле. Маймонид делает оговорку, что у раввинов Талмуда нет детального учения о Мессии, но он сам пытается понять библейское учение.
Согласно Маймониду в мессианскую эпоху спасенные израильтяне не будут править другими народами, а всего лишь обретут свободу изучать Тору, готовясь к «будущему веку» («олам га-ба»).
Исаак Лурия придал мессианским чаяниям новую направленность, заявив, что срок Избавления зависит от каждого человека: добрые дела приближают его, а злые отдаляют. Раньше думали, что этот срок находится целиком в воле Божией, а люди бессильны на него повлиять. Лурия жил во времена, когда осуществилась христианская Реконкиста в Испании, и евреям пришлось выбирать между насильственным обращением в христианство и изгнанием. Его беспокоила мысль о необходимости в срочном мессианском искуплении. Самого себя он, по-видимому, считал то ли пророком Илией, предтечей Мессии, то ли Мессией из колена Иосифа, который должен приготовить путь Мессии, сыну Давида. Как мы уже говорили в предыдущих главах, Лурия изобрел новую и сложную каббалистическую теорию, объясняющую фундаментальные изъяны мира. Эта теория также показывала путь к Избавлению. Согласно лурианской Каббале после разрушения сосудов искры божественного света оказались уловленными в разбитые фрагменты. Некоторые души находятся в плену «скорлуп» («клипот»), демонических сил нашего мира. Делая добрые дела и воздерживаясь от злых дел, люди могут высвободить эти искры. Когда обретут свободу все искры, придет Мессия.