Из Рима в Иерусалим. Сочинения графа Николая Адлерберга
Шрифт:
…по случаю праздновавшегося в тот день тезоименитства бывшего короля французов Людовика Филиппа (1 мая нов. стиля)… – Луи-Филипп I (1773–1850) – король Франции с 1830 по 1848 г. (по конституции титуловался roi des Francais ‘король французов’), представитель Орлеанской ветви династии Бурбонов, последний монарх Франции, носивший титул короля.
…Их называют дикими фигами; это то же, что в Алжире французы называют Gigues de Barbarie, в Италии же они носят название Figues des Indes. – Имеется в виду, вероятно, кактус цабар, или Опунция вульгарис (Opuntia vulgaris) – растение семейства Cacctea. Его родина Центральная Америка, откуда оно было завезено в страны с тропическим климатом. Относится к быстрорастущим кактусам, его плоды используются в пищу.
Это та самая деревня, о которой упоминается в Евангелии, именно в повествовании об избиении младенцев в Иерусалиме и его окрестностях по повелению царя Ирода: «Глас в Раме слышан бысть, Рахиль, плачущася чад своих и не можаше утешитися». – Адлерберг, как и многие другие путешественники, отождествляет библейскую Раму (от ивр. ‘высота’) и город Рамле (Рамла), основанный только в 717 г. в правление омейядского халифа Сулеймана Ибн Абд ал-Малика. Рама – это город в колене Вениаминовом, который упоминают пророки (Ис. 10:29; Ос. 5:8; Иер. 50:1). В книге пророка Иеремии Рама упоминается в связи с вавилонским пленом, когда Иудея опустела: «Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих, и не хочет утешиться, ибо их нет» (Иер. 31:15). В Новом Завете в этом событии Матфей видел прообраз другого печального события – избиения младенцев Иродом (Мф. 2:18). Автор описывает Рамле – город, где взимался налог за проезд, введенный Салах ад-Дином. Название городу дали из-за песков, на которых его построили (арабск. рамель ‘песок’).
В недальнем расстоянии от Рамы находится так называемая Башня Сорока Мучеников. – Автор имеет в виду 30-метровую башню постройки мамлюков (1318 г.), мамелюкская мечеть называлась «Мечеть Сорока» в честь 40 последователей Мухаммеда, но христиане считали ее посвященной Сорока Севастийским мученикам (воины-христиане, принявшие мученическую смерть за веру в Севасии (Малая Армения, совр. Турция) в 320 г. при Ликинии).
Мы проходили известную по Священному Писанию Саронскую Долину. – Саронская долина, или Шарон (Сарон) – долина в центральной части Средиземноморского побережья Израиля, ограничена горным хребтом Кармель, горами Самарии, рекой Яркон. Протяженность более 50 км, ширина долины 14–20 км. Археологические раскопки показали, что район был заселен с периода палеолита. Шарон упоминается в Библии как одно из 31 ханаанейских царств, в Шароне находился финикийский порт Стратонова башня (Мигдал Шаршан), в эпоху Судей Шарон входил в надел колена Менаше. В тот же период, по свидетельствам древних египетских текстов, через Шарон уже проходила «морская дорога», связывавшая важнейшие портовые города Средиземноморья с Египтом и Месопотамией, существовавшая и в последующие исторические эпохи. В Библии Шарон характеризуется как плодородный район, богатый растительностью и лесами (Ис. 33:9, 35:2; ПП 2:1); само название Шарон на западносемитском языке означает ‘лесной’.
Ровным шагом доброго коня потребно не менее десяти часов хода от Рамы до Иерусалима… – Д. В. Дашков в 1820 г. указывал, что «от Яффы до Иерусалима считается 60 верст (12 часов)», а дорога после Рамле «каменистая и трудная» (Дашков Д. В. Русские поклонники в Иерусалиме. Отрывок из путешествия по Греции и Палестине в 1820 году // Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей I половины XIX века. М., 1995. С. 33, 19). А. Н. Муравьев преодолел дорогу от Рамле до Иерусалима за 9 часов: «Рано утром спешил я оставить Раму, чтобы достигнуть вечером Иерусалима, отделенного от нее девятью тяжелыми часами пути» (С. 119). А. С. Норов в 1835 г. тоже отмечает, что «Иерусалим отстоит от Рамлы на расстояние 9 полных часов езды» (еще три часа требуется на путь от Яффы до Рамлы), и что «путь в иных местах был едва проходим для лошадей» (С. 42–43). Парфений записывает, что от Рамле «оставалось нам ехать до Иерусалима сорок пять верст» (С. 136).
Главный предводитель разбойнических шаек, Ибрагим-Абугож… жил в лежащей по этому пути Иеремиевой деревне и собирал со всех проезжающих подать. – На холме в западной части современной деревни Абу-Гош существовал библейский город Кирьят-Иеарим (Кириафириам), куда был перенесен Ковчег Завета из Бет-Шемеша и где он находился до времен царя Давида (1 Цар. 7:1–2), который перенес его в Иерусалим. У поселения было несколько имен, и среди них Кирьят аль-Инаб, что в переводе с арабского означает ‘город винограда’. Из-за слова «инаб» еще в XIX в. место это ошибочно отождествляли с древней Анатой, где родился пророк Иеремия (настоящая Аната находится севернее Иерусалима).
Об Абу-Гоше писали почти все путешественники. См. у Дашкова: «При въезде в бедную арабскую деревушку, верстах в 15 от Иерусалима, нас остановили именем шейха Абу Гоша, грозы поклонников, с усиленною просьбою зайти к нему для отдохновения <…> Абу Гош хвалился знакомством с английскою королевою, супругою Георга IV, и славным Сиднеем Смитом, показывал полученные от них подарки – с явным намерением возбудить и нашу щедрость – и, угостив дружелюбно, пустился провожать караван за деревню. Он сидел на прекрасной лошади и управлял ею с отменным проворством <…> клялся не обижать никогда русских путешественников и просил замолвить за него доброе слово страшному паше Акрскому» (С. 20). Ср. у Муравьева: «Шейх Абу Гош, старейшина многих колен горных арабов, в числе 10000 могущих поднять оружие по его зову, избрал себе место сие, богато обстроенное. Охраняя дорогу из Рамы в Иерусалим от набега бедуинов, которые часто приходят из пустыни и бродят с оружием вокруг селений феллахов, или поселенных арабов, он берет произвольно подать со всех христиан по разрешению паши Дамасского, хотя сей последний не имеет над ним никакой власти. С вершины разбойничего гнезда своего Абу Гош страшен бессильным мусселимам иерусалимским, часто притесняя поклонников, когда недоволен архиереями. Кроме обычных даров имеет он еще странное право получать с монастырей трех вероисповеданий по леву в день и полное содержание себе и коню и даже своим спутникам в каждый приезд свой в Иерусалим, что по соседству случается почти ежедневно. Дорого иногда платит ему духовенство за выкуп единоверцев, если они значительны, особенно за монахов; ибо в случае малейшей досады Абу Гош ловит их и сажает в душные ямы, где пекут хлеб, зная, что рано или поздно монастырь должен освободить их. Он и его соплеменники в богатых одеждах и вооружении проводят большую часть дня на распутии, грозно требуя кафара или дани от не имеющих фирмана (с каждого по 3 лева) и бакшиша или дара от снабженных оным…» (С. 120–121).
У Норова: мы ехали «мимо местечка Анатот, – недавно разбойничье гнездо Абугоша…» (С. 43); «…сам Абугош, брат музелима Иерусалимского, носящий почетное названье властелина гор Иудейских <…> Абугош говорил мне о войне Бонапарте в Сирии и рассказывал, как он своею рукою убил приведенного к нему в плен французского офицера: “Зачем же? – спросил я его. – Затем, что я не знал, что с ним делать”. Я поспешил оставить этого варвара» (С. 174).
Ср. у К. М. Базили: «Ущелье Иудейских гор на пути из Яфы в Иерусалим искони занято племенем шейхов Абу-Гош, которые под благовидным предлогом стеречь эти опасные местности от разбойников, сами грабили поклонников <…> Ибрахим-паша назначил жалованье шейху взамен этого дохода, и с того времени Абу Гош стал уже не грозой, но покровителем поклонников» (Базили К. М. Сирия и Палестина под турецким правительством. М., 1962. С. 99).
…вправо за Иерусалимом таинственный Сион… где на последней вечери Богочеловек… рек: «Приимите, ядите, сие есть тело мое, яже за вы ломимое, и пийте от нея вси, сия есть кровь моя Нового Завета, яже за вы и за многие изливаемая во оставление грехов». – Мф. 26:26–28.
Тут же в общем плане вокруг Иерусалима с одной стороны иссякнувший Кедронский поток в желобе Иосафатовой Долины, Галилея, Гора Елеонская, где Богочеловек вознесся от земли на небо. – Кедрон (Кидрон) – долина и русло пересыхающего ручья между Иерусалимом и Масличной горой. Зимой здесь собиралась вода, образуя поток, русло которого берет начало на северо-востоке Иерусалима, на склоне горы Скопус, извивается в Иудейской пустыне, образуя каньоны в районе лавры св. Саввы и впадает в море; длина его 30 км, перепад высот в русле 1200 м.
Иосафатова долина (Юдоль плачевная, Юдоль плача) – название долины, идущей от начала русла ручья Кедрон к Мертвому морю, считается местом сбора воскресших перед Страшным Судом (Пс. 83:7; Иоиль 3:2, 3:12).
Галилея – область на севере Израиля, на границе с Ливаном. Вероятно, автор имеет в виду одну из трех вершин Масличной горы, которую называют Малая Галилея или Галилейская гора, потому что в евангельские времена здесь существовала гостиница для приходивших на праздники в Иерусалим галилеян. Здесь нередко бывали апостолы Христовы, и предание говорит, что именно тут явился им Христос после Воскресения, когда «они подали Ему часть печеной рыбы и мед» (Лк. 24:42; см. также Деян. 1:11). Ср. у Муравьева: «…северная же высота носит имя Малой Галилеи, ибо на ней столпились мужи галилейские, которым обещал явиться Спаситель, чтобы сделать их свидетелями своего торжественного отшествия на небеса…» (С. 185); у Норова: «Третья вершина, обращенная к северу, названа горою Мужей галилейских; там, при Вознесении Спасителя на небо, явились Апостолам два Ангела в белой одежде, назвав их мужами галилейскими» (С. 54).
Елеонская гора (Масличная) – возвышенность, тянущаяся с севера на юг против восточной стены Старого города Иерусалима, по другую сторону долины Кидрон. Масличная гора имеет три вершины (826, 814 и 816 м над уровнем моря). Эта гора упоминается в Ветхом Завете как священное место погребений и как место, где предстоит начаться мессианской эпохе, в Новом Завете она упоминается много раз. У ее подножия находится Гефсиманский сад, согласно евангельскому рассказу, она явилась также местом, откуда Иисус вознесся на небеса после воскресения. Здесь воздвигнуто множество церквей.