Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Митрополит Филарет

Когда размыслим с одной стороны о ве­личии Божием, а с другой о нашем ничтоже­стве, о безмерности наших нужд, о множестве наших грехов; то мы тотчас поймём необ­ходимость непрестанно смиряться пред Бо­гом, и особенно в то время, когда приступаем к молитве. Искреннее смирение столь угод­но Богу, что не только Он исполняет молит­вы праведника, смиряющегося пред Ним, но даже останавливает удары, которыми готов поразить нечестие, когда видит грешника, по­вергшегося пред Ним, и признающего, что Он един есть Господь и Владыка. Посему да не подумаем, что Иисус Христос хотел отвер­гнуть просьбу Хананеянки: Он хотел только,

Своим отвергающим видом, испытать все до­бродетели этой женщины, и в особенности её смирение, для того, чтобы нам представить прекрасный образец. Никогда никто не был столько убеждён, сколько она, в нужде все­могущества Божия для исцеления её дочери; никто не понимал лучше её, сколько она была недостойна такой великой милости; и вот что делает это глубокое смирение, вот что произ­водит и та неотступность, с которой она про­сит, и терпение, с которым она переносит всё, что кажется

ей суровым в словах Господа, вот, наконец, почему, вместо того, чтобы требовать исполнения должного, она просит только ми­лости; она смиренно представляет свое несча­стие и просит единственно милосердия, А мы, к сожалению, очень часто и не подозреваем того, какую нужду имеем в милосердии Божи- ем надменному убеждению, что Бог должен их давать тому, кто требует, приступаем к мо­литве с гордостью, как Фарисей, о котором говорит Евангелие; между тем, как написано: Господь гордым противится, смиренным же даёт благодать(Иак. 4, 6).

Никогда милости Божии не бывают столь по­лезны для нас, как тогда, когда мы их долгое вре­мя желали и просили. «В самом деле, - говорит Блаженный Августин, - Бог не перестаёт нам по­могать тогда, когда медлит помогать; и, отдаляя от нас свою помощь, этим самым подаёт нам её: потому что если бы Он тотчас исполнял наши не­терпеливые и торопливые желания нашего вы­здоровления; то мы могли бы получить от Него только слабое и несовершенное здоровье». Итак, будем просить, как Хананеянка, будем просить с постоянством, с непобедимою преданностью воле Божией, если мы хотим, чтобы Бог испол­нил наше прошение. Сие-то так настоятельно советует нам Святый Павел, и сему Отцы Церкви учат во всех своих писаниях. «Исполняет ли Го­сподь наши молитвы?
– говорит Святый Иоанн Златоуст, - будем свидетельствовать Ему нашу живую благодарность. Или не соглашается Он на наши желания? Будем неотступнее в молитве, чтобы Он даровал нам просимое. Если мы недо­стойны милости, в которой имеем нужду, то мо­литва сделает нас достойными». Итак, познаем, что Господь ещё более желает ущедрить нас Свои­ми дарами, нежели мы - получить их, и что если Он испытывает нас замедлениями, то это значит, что Он при этом желает даровать нам самое по­лезное. Чем более кажется, что Он отвергает нас; тем более покажем усердия, чтобы благочести­вою неотступностью преклонить Его на милость; будем взывать к Нему, как Иаков: не пущу Тебя, аще не благоеловиши мене(Быт. 32, 26). Так бу­дем молить Его, и мы возрадуемся о наших уси­лиях и воскликнем с кающимся царём: благ Го­сподь и ввек милость Его(Пс. 135,1)

Преображение

(см. Матф. 17. Марк 8. Лук. 9)

Иисус Христос, назвав блаженным Ап. Петра за его исповедание веры и обещав ему дать ключи царства небесного, предвозвестил учени­кам Своим о Своем поносном страдании и о слав­ном торжестве Своем над смертью, для тоlbо, чтобы предохранить веру их от малодушия и соблазна; и присовукупил: «истинно говорю вам, неко­торые из стоящих здесь не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе и Сына Человеческого грядущего во царствии Своем». Это великое общение не замедлило ис­полниться: в самом деле, дней через восемь Ии­сус взял с Собою Петра, Иоанна и Иакова, брата его, и взошел с ними на гору высокую и уединён­ную помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и Он преобразился пред ними; лицо Его просияло как солнце, одежды Его блистали светом, и сделались белы, как снег; и вот, яви­лись им два мужа, Моисей и Илия, с Ним бесе­дующие; они были окружены славою и говорили о той преизбыточествующей любви, которую Он хотел засвидетельствовать людям, приняв за них страдания и смерть в Иерусалиме. Пётр и бывшие с ним были отягчены сном, но пробудися, увиде­ли славу Иисуса и двух мужей, стоявших с Ним. И как Моисей и Илия отходили от Него. Пётр, восхищённый славою своего Господа, и предвку­шая отчасти радость, которою слава Господня исполняет Святых, созерцающих её во всём бле­ске, сказал Иисусу: «Господи, хорошо нам здесь, если хочешь поставим здесь три сени, Тебе одну и Моисею одну, и одну Илии». Когда ещё он го­ворил сие, вдруг светлое облако осенило их; и се глас из облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором всё моё благоволение:

Его слушайте. Ещё слышан был сей глас, как Ии­сус остался один; и потому ученики Его не могли уже усомниться, что к Нему только одному от­носились слышанные ими слова. При сих словах упали они на лица свои и были объяты великим страхом. Но Иисус, приступив, прикоснулся к ним и сказал: встаньте и не бойтесь. Тогда воз­ведши очи свои и смотря вокруг себя, они никого не увидели кроме Иисуса. Когда же они сходили с горы, Иисус приказал им никому не сказывать о том, чта они видели, разве после того, как Он воскреснет из мёртвых.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Сын Божий, чудесно преобразовавшись на Фаворе, явил Своим ученикам свойственную Ему славу Божественного естества Своего, и тем как бы прекратил на время то удивительнейшее постоянное чудо, которое состояло в сокрытии Его славы продолжавшемся во всё время зем­ной жизни Его - для того, чтобы исполнилось предопределение Бога Отца о спасении рода че­ловеческого. Ничто не было более праведным достоянием Его святого человечества, ничто не было Ему более естественно, как просияние славы Его. Но, поелику Бог Отец восхотел спа­сти человеков через уничижение и страдания Сына Своего, то для сего нужно было оное по­стоянное чудо, состоящее во внутреннем со­крытии сияния Божественного величия, при- кровенного завесою плоти, так что в состоя­нии истощения Богочеловека ни один

луч сего сияния не проторгался в наружцость, и в этом то проявлялось преизбыточествующее уничи­жение Господа Иисуса, ибо Он, из послушания Отцу Своему, подчинил Себя состоянию столь­ко недостойному Его величия; смирил Себе, как говорит Святой Павел, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя(Филипп. II. 6, 7, 8); в этом явилась и преизобилующая лю­бовь Его; ибо по любви к нам Он покорился всем определениям воли Бога Отца, как бы ни много­болезненно было их исполнение.

Иисус Христос преобразился во время Сво­ей молитвы, но не сказано в Евангелии, что Он молился о том, чтобы быть преображенным. Не должно просить Бога о таких необыкновенных дарах; Святые даже бояться их; они скрывают их по примеру Спасителя, который для явле­ния сияния Своей славы выбрал уединённую гору и взял с Собою немногих свидетелей, кото­рым потом повелел молчать о том, что они виде­ли. Но когда Он восхотел претерпеть позорную смерть; то выбрал гору открытую взорам всего Иерусалима. Так Он смиряет нашу гордость! Благочестивый Франциск де Саль говаривал, что истинное благочестие состоит в том, чтобы прилепляться не столько к утешениям Божи- им, сколько к Богу всякого утешения. Свет, ко­торым блистало лицо Иисуса Христа во время Его молитвы и белизна Его одежды показывают нам, что во время молитвы просвещается душа, и что в ней возгорается тогда огонь Божествен­ной любви, который изглаждает её пятна и очи­щает её пред очами Бога.

Иисус в сей тайне является между Моисеем и Илиёю: Ибо Иисус Христос есть конец и цель, к которой относятся весь древний закон и Про­роки. Он есть ключ Святых Писаний, и чтобы с пользою разуметь их, должно всегда во вре­мя чтения их иметь Его перед глазами. Вечный Отец повелевает слушать Иисуса Христа; пото­му что Иисус Христос есть истина, истинный свет мира, и последующие за Ним не ходят во тьме. Он не приказывает слушать людей, гово­рящих от себя: потому что они, как люди, под­вержены лжи и заблуждению и могут говорить языком страстей. Впрочем, Иисус Христос ска­зал Своим Апостолам и в лице их Священникам Своей Церкви: Слушали вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается(Лук. X. 16). Служитель Алтаря, в Святом судилище покаяния, с Христианской кафедры повелевает, изрекает суд и проповедует только во имя Ии­суса Христа; и он должен, подобно Божествен­ному Учителю, почерпать свою силу в молитве и власть свою в послушании.

Добрый Самарянин

(Лук. гл. X)

Немного спустя после Своего славного Преоб­ражения, Господь Иисус избрал ещё семьде­сят учеников, которых послал перед Собою по два во все города и места, куда должен был Сам идти. И сказал им: идите; вот Я посылаю вас, как аг­нцев в средину волков; слушающий вас, Меня слушает, и отвергающий вас, Меня отвергается, отвергающийся же Меня, отвергается Послав­шего Меня. И возвратились семьдесят учеников с радостью и говорили Ему: Господи, и бесы по­винуются нам по силе твоего имени. Иисус отве­чал им: Я видел сатану, спадшего с неба, подоб­но молнии. Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам. Однако же не тому радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовал­ся духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Го­споди неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам; Ей, Отче! Ибо так было Тебе благоугодно. Всё предано От- цем Моим, и никто не знает, кроме Отца, кто есть Сын; равно никто не знает и сего, кто есть Отец, кроме Сына, и того, кому Сын восхощет открыть. И обратясь к ученикам, особо сказал им: блаженны очи, видящие то, что вы видите; ибо Я вам сказываю, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видали; слы­шать, что вы слышите и не слыхали. Тогда один законник встал и, чтобы искусить Его, спросил: Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус спросил его: в законе что написано? Как читаешь? Он отвечал: возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим и всею душою своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим; и ближнего своего, как само­го себя. Иисус сказал ему: правильно ты отве­чал, так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближ­ний? На сие сказал Иисус: некоторый человек, проходя из Иерусалима в Иерехон, попал в руки разбойников, которые сняли с него платье, из­ранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю, некоторый священник шёл той доро­гой и, увидев его, прошёл мимо. Так лее и Левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. А один проезжающий Самарянин, найдя и увидев его, сжалился. И подошедши, пере­вязал ему раны, возливая на них масло и вино; и посадив его на своего осла, привёз его в гости­ницу, где имел о нём попечение. На другой день, отъезжая, вынул два денария, дал их хозяину и сказал: позаботься об этом человеке, и если что издержишь более, я всё отдам тебе, когда возвра­щусь. Кто, думаешь, из сих троих был ближний попавшемуся разбойникам? Законник отвечал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди и сам поступай так же.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Какое видим достоинство в обращении Иису­са Христа со Своими учениками! Как Он пользо­вался всяким случаем, чтобы показать, как они достойны почтения, и внушить народу глубокое уважение к тем, которых Он посылал вместо Себя для исцеления, утешения, увещания. Он был Бог, и называл Апостолов более друзьями Своими, не­жели слугами. Увы! Время сжало сердца; охла­дило любовь, и иногда, т. е. весьма часто, в наши дни с глубокою скорбию видим, как эту суще­ственную добродетель Христианства, оставляют даже те, которые должны быть смиренными учи­телями любви и постоянными её образцами.