К себе самому
Шрифт:
71. Способность постигать, или постигающее представление (catale – pticoґn или cataґle – psis) – одно из главных понятий стоической гносеологии. Для того чтобы представление было истинным, соответствующим природе вещи, человек должен убедиться, в спокойном ли состоянии его ум, достаточное ли время длился акт восприятия, подтверждается ли первое впечатление повторным, т. е. опытом. Такое представление стоики называли постигающим, каталептическим («схватывающим»). Ошибки людей, по мнению стоиков, обусловлены не внешними причинами, а тем, как сами люди относятся к объектам своих представлений. Поэтому Марк Аврелий призывает себя оберегать эту способность постижения, схватывания сути вещей.
72. Фрагмент из недошедшей комедии Аристофана «Селяне». Кекроп – основатель Афин. Построил
73. Тяготение вещей друг к другу, или мировая симпатия и всеобщая связь, возникающая, по мнению ранних стоиков, оттого, что все вещи проницает мысленное огненное дыхание. У Марка же Аврелия мыслительное и дыхательное (духовное) резко разделены и обособлены друг от друга, а об огненном дыхании он вообще не говорит.
74. В духе Платона Марк Аврелий разделяет «сущее» и «становящееся», причем это разделение повторяется у него потом дважды: в IV,45 и V,23.
75. Марк Аврелий говорит о киниках.
76. Тит Флавий Веспасиан (9–79 гг. н. э.) – римский император, основатель династии Флавиев. Время правления: 69–79 гг. н. э.
77. Марк Ульпий Траян – император, при котором Римская империя достигла наибольших размеров. Время правления: 98–117 гг. н. э.
78. Камилл – Марк Фурий Камилл, полководец, спасший Рим от нашествия галлов в 387 г. до н. э. Цезон – фамильное имя в некоторых патрицианских родах. Волез – имя, неупотребительное даже в историческое время. Дентат – Марк Курий Дентат, победитель Пирра (275 г. до н. э.). Сципион – Публий Корнелий Сципион Африканский Старший, победитель Ганнибала при Заме (202 г. до н. э.). Катон – в данном случае Катон Цензор, прадед Катона Утического, который был немного моложе Сципиона, также участник войны с Ганнибалом, впоследствии блюститель староримских нравов, консул и автор трактата «О земледелии». Император Август в представлении не нуждается, Антонин Пий и Адриан уже упоминались выше.
79. Слова Телемаха, сына Одиссея, жалующегося, что об отце нет никаких известий («Одиссея» I,242).
80. Клотоґ – богиня судьбы («Пряха»), увязывающая воедино все нити человеческой судьбы, все, что совершается с человеком при жизни, после того как другая богиня судьбы, Лаґхесис («Дающая жребий»), дала ему ту или иную долю в общемировой жизни. Все это закрепляет навечно третья богиня судьбы, Аґтропос («Бесповоротная»).
81. Под трупом имеется в виду тело, которое смертно. Впрочем, у Марка Аврелия и индивидуальная душа тоже смертна.
82. Марк Аврелий хочет сказать, что ничего не следует делать и говорить безотчетно, как это бывает во сне, и что надо исправлять собственный нрав, а не покорно следовать тому, чему учили. Не совсем ясно, в какой связи находится эта мысль с изречением Гераклита о переходе первостихий друг в друга.
83. Гелика – город в Греции, погрузившийся в море после землетрясения в 373 г. до н. э. Помпеи и Геркуланум – города в Кампании, погибшие при извержении Везувия в 79 г. н. э.
84. Марк Аврелий вспоминает обычай египтян бальзамировать и мумифицировать трупы. Римляне кремировали их, отчего затем сказано: «…или пепел».
85. Вероятно, Марк Аврелий вспоминает современных ему людей, достигших преклонного возраста. Но может быть, он сопоставляет безвестного Цедициана и Юлиана с хорошо известными и прославившимися Фабием и Лепидом.
86. Ироническая цитата из Демокрита, советовавшего совершать поменьше поступков, чтобы сохранять хорошее расположение духа.
87. Из этого отрывка ясно, что Марк Аврелий имеет в виду не просто какого-то врача по имени Асклепий, а самого бога врачевания, и вслед за Сократом воспринимает жизнь как болезнь, от которой надо излечиться, потому что последними словами умиравшего Сократа были: «Федон, мы забыли принести в жертву Асклепию петуха» (Сократ хотел сказать, что он забыл поблагодарить бога, излечившего его через жизнь).
88. Согласие (при постижении вещей), syncataґthe – sis, – термин стоической логики, имеющий отношение и к этике. В логике это способность руководящего начала анализировать первичные впечатления, выстраивать силлогизмы и формировать представления, когда разум как бы дает согласие на соответствующее представление после тщательного изучения предмета. В этике эта способность, обогащенная данными опыта и общими представлениями о благе и зле, превращается в согласие индивидуума на соответствующее высказывание или поступок и одобрение и того и другого самим же человеком. Непосредственным результатом syncataґthe – sis, согласия или одобрения, является уже упоминавшееся в № 71 постигающее представление или схватывание сути вещей. Но Марк Аврелий в отличие от большинства стоиков сомневается в возможности адекватного познания сути вещей, и неслучайно выше, в II,15, он вспоминал киника Монима (см. № 52), считавшего, что это постижение – мнимость.
89. Имеется в виду фраза из комедии Менандра «Привидение» (42-й стих): «Так много благ, что негде и нужду справить!», вторая часть которой приводится ниже, в конце отрывка.
90. Т. е. с истинными благами, каковы мужество, рассудительность и т. д.
91. У древних существовало понятие великого года, по прошествии которого все на земле повторяется, так как звезды возвращаются в исходное положение. Гераклит считал великим годом промежуток времени в 18 000 лет, по утверждению же стоика Диогена Вавилонского этот великий год в 365 раз (!) больше гераклитовского. Обычное же исчисление великого года, когда происходит мировой кругооборот, – 8777 лет (не путать с понятием великого года как временем прохождения каждой из планет через круг Зодиака!).
92. В «Определениях» Псевдо-Платона говорится: «Душа – то, что само себя движет, причина жизненного движения существа». У Пифагора душа – число, движущее себя самое. О различных определениях души в древности см. трактат Аристотеля «О душе», где дается критика этих определений, в том числе и пифагоровского, а также трактат Псевдо-Плутарха «Мнения философов» (IV,2–3).
93. Т. е. не жалуйся, как трагический актер, и не распускайся, как блудница.
94. Гомер, «Одиссея» IV,690 (в стихотворном переводе Жуковского: «Как никому не нанес он ни словом, ни делом обиды»).
95. Гесиод, «Труды и дни» 197.
96. Согласно стоикам, душа или дыхание питается за счет испарений крови.
97. Дыхание у Марка Аврелия – жизненная сила, отличающаяся от собственно плоти.
98. Игра слов: «быть счастливым», которое одновременно значит и «следовать благим, правильным путем», и «составлять мнения и делать путно» (соответственно ’euodei~n и Рdу).
99. Красуешься на ростральной трибуне: принимаем конъектуру Салмазия ’epei/toi gi/nh kalo/j, упоминаемую у Гатакера, потому что, если принять любую другую из предлагавшихся к этому трудному месту конъектур, совершенно невозможно объяснить, почему Марк Аврелий вслед за тем спрашивает себя: «Ты забыл, что это такое было?» Если же принять конъектуру Салмазия, то это место и весь отрывок в целом можно истолковать следующим образом. Слово «представление», которому в начале этого отрывка Марк Аврелий не хочет позволить полностью завладеть собой, означает по-гречески также и «видимость, наружный блеск». Марк Аврелий хочет сказать, что, когда он выступает с ростральной трибуны перед народом, все это показное демонстрирование увлекает и захватывает его, и поэтому он призывает собственный разум уподобиться старику, отнимающему у несмышленого воспитанника тешащую его юлу, т. е. сравнивает себя самого, когда он выступает перед народом, с неразумным и легко увлекающимся ребенком. Славу и почет, народную любовь, которую он ощущал во время своих выступлений, он вслед за стоиками относит к «вещам средним», т. е. самим по себе ни плохим, ни хорошим, и поэтому естественно, что он, упомянув о средних вещах, тут же вспоминает свое выступление с трибуны, подчеркивая, что подобные вещи (слава, народная любовь) сами по себе не вредны, но им, когда он выступает перед народом, завладевает представление и воображение, что эти вещи важны, и он становится глупым, уподобляясь остальным людям, которые придают всему этому показному демонстрированию то значение, которого оно не заслуживает.