Как жить человеку на планете Земля?
Шрифт:
Рационалист: Счастье – это также одна из глобальных морально-нравственных ценностей, выступающая в качестве регулятора жизни. Субъективно ощущение счастья проявляется как глубокие позитивные эмоции, выражающиеся в состоянии радости, ощущении наполненности, гармоничности жизни. Но каждый человек имеет свое представление о счастье. Люди могут ассоциировать счастье с самыми разными вещами: с материальным достатком, физическим здоровьем, высоким социальным статусом, уважением со стороны других людей, самовыражением в творчестве, благодатью Божьей. Эпикур, в частности, формулирует свое понимание счастья. В письме своему другу Менекею, о счастье богов он не рассуждает, а для человека провозглашает, как конечную цель его блаженной жизни, телесное здоровье и духовную безмятежность, – только в этом случае человек будет получать наслаждение от жизни.
Виктор: Смысл жизни и счастье взаимосвязаны, но смысл часто присутствует в жизни человека даже при самых неблагоприятных обстоятельствах, при отсутствии ощущения счастья, а вот обратное невозможно (невозможно ощущать бессмысленность своей жизни и быть счастливым). Смысл жизни не создается, но обретается. (Об этом ранее мы уже говорили).
Рационалист: Категория свободы является ключевой в этике, как морально-нравственная реальность, которая основывается на оценке способности человека к самостоятельным поступкам. Сущностью духовной свободы является возможность выбора. Выбор возможен при наличии альтернатив и доступности возможных вариантов. Нравственная свобода человека – это возможность определения (нравственного самоопределения) и реализации нравственной позиции. Возможность выбора указывает на важнейшую характеристику человеческого бытия – свободу воли, – и наоборот. Проблема нами уже рассматривалась ранее (в частности Кант считает возможным мыслить единство свободы и необходимости, как отображающее наличие двух миров, в каждом из которых действуют специфические законы причинности).
Виктор: Понятие долга является одной из центральных категорий этики, начало теоретической разработки которой восходит к школе стоиков (виднейшими ее представителями были Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет, создававшими ее на принципах синтеза представлений о неотвратимой судьбе, о богах и стойкости духа человека, его непоколебимой вере, несмотря ни на что, в свое предназначение). Своей высшей точки развития учение о долге достигает, возможно, в этике Канта. Надо сказать, этика приобретает у Канта характер аскетизма, враждебности в большой степени чувственной природе человека:
Кант: Достоинство морального человека должно быть осуществлено, нравственный долг должен быть выполнен, какие бы препятствия ни воздвигала наличная эмпирическая действительность!
Виктор: Для Канта совершенно неприемлема примитивная эгоистическая этика чувственного наслаждения. Соблюдение этической нормы становится долгом, т. е. личной задачей человека, его обязанностью, когда она переживается, как нравственная форма осознания необходимости действия, которое совершается добровольно, свободно, по воле (доброй или злой) самого человека. (Важной характеристикой долга является его связь с волевыми качествами человека. Чтобы исполнить свой долг, ему часто приходится преодолевать многочисленные препятствия как во внешнем мире, так и во внутреннем (например, чувство страха).
Рационалист: Отметим в заключение: после штурма вопросов этики немецкими классиками, когда был достигнут некий умственный предел в осмыслении этих вопросов, развитие этической мысли в Европе пошло, с одной стороны, по пути усиления поисков научно – практического ее обоснования и реализации (прежде всего, в творчестве Маркса и Энгельса и их последователей), что привело к их банкротству на практике, а, с другой стороны, как мы уже показали, в направлении анализа ее иррациональных, религиозно-мистических основ, синтезируемых с данными и концепциями психологической науки.
На первом пути в ряде последующих учений (например, в некоторых социологических концепциях, в частности, в советском марксизме) понятия долг, совесть, стыд, вина, грех, достоинство, честь уже рассматриваются только в их утилитарном обыденном значении, – как подчинение человека обществу, осознание им (и принятие) соответствующих обязанностей, как способ социализации. (К примеру, высшие моральные требования к трудящимся СССР были сформулированы в моральном Кодексе строителя коммунизма).
Виктор: Категории справедливости, с которой тесно связаны понятия добра и зла, уделялось в этом плане всегда особое внимание. Справедливость рассматривается как принцип, регулирующий взаимоотношения людей, распределение социальных ценностей (свободы, богатства, уважения). Можно выделить справедливость распределительную, которая подразумевает распределение по достоинству (в соответствии с заслугами), и уравнивающую, призванную защитить интересы всех людей, уравнять все стороны. Конкретные формы общества отдают различное предпочтение той или иной форме справедливости, но тем не менее в каждом из них представлены обе эти формы. Оптимальное сочетание этих форм справедливости в целом имеет решающее значение для определения меры справедливости того или иного общества.
Рационалист: Утопически-коммунистические взгляды на этот счет существуют, как уже отмечалось, в истории человечества с давних пор, – уже Пифагор (6 в.д.н. э.) пытался создать соответствующее сообщество людей. Идеи французских утопических коммунистов были восприняты и «ранним» Марксом (развивает теорию коммунистического общества). В дальнейшем, в совместной работе с Ф. Энгельсом, провозглашаются идеи создания так называемой «научной этики» или этики на научной основе. Подобная этическая направленность и была воспринята в последующем В. И. Лениным, развивалась в т. н. «марксизме – ленинизме», (уживаясь, кстати, одновременно с беспощадным подавлением инакомыслящих). Именно с тех времен у нас остались определения и формулировки, на первый взгляд, очень неплохо выглядящие, но неистребимо, вроде бы, идеализированные. «Этика – философская наука»… «Коммунистическая нравственность – мораль, формулирующая и утверждающая… «Коммунистическое воспитание – его цель. «Нравственность быта – уважение к людям, скромность, непримиримость ко злу, честность, взаимопомощь.(см. советскую литературу тех времен).
Виктор: Такие идеалы провозглашались, но они далеко не всегда выполнялись самими власть предержащими, а иной раз и грубо извращались. Искусственная кастрация ценностей и сферы их поиска в нашей стране как раз до добра и не довела. В этом видится одна из причин почти безболезненного прощания с такой идеологией. Боль пришла позднее, – она существует в России сегодня, когда идут пока бесполезные поиски новой идеологии, способной заменить утраченное и уничтоженное. В целом, складывается впечатление, что для данного направления в этике (по крайней мере, в нашей стране) всегда не хватало глубины теоретического поиска, с одной стороны, и настоящей опоры на науку, тем более на философию, с другой. Похоже, вся глубина онтологического и гносеологического, а значит и этического анализа немецкой классической философии, а также весь поисковый потенциал мировой философии, (прежде всего, философов древнего Востока), оказались вне поля зрения и классиков марксизма и их последователей. (Кстати, практической этике придавалось особое значение в древнекитайской культуре с характерным для нее культом традиции, этикоритуальных норм, авторитетом предания. Своей высшей точки это движение мысли достигло в конфуцианстве).
Рационалист: С нашими рассуждениями связан и еще один важный вопрос (особенно для современной России, – после распада СССР). Что есть Родина? Представляется, что чувство Родины в человеке есть следствие наличия в нем гармонического единства двух начал – природного и социального. Это, прежде всего, то, с чего начинается жизнь, ее восприятие субъектом, ее первые впечатления, эмоции. Родина эмбриона – матка женщины. Родина младенца – мать. У дитяти – это детская комната, дом родной, родители, семья. Приятели, друзья и враги. У школьника – школа, у студента – вуз. У гражданина – социум, страна. У космополита – вся земля. Такими образом, идет все большее социальное наполнение этого чувства, в том числе, и через соответствующую пропаганду. Где Родина начинается и где заканчивается? Граница подвижна – от чрева матери до космических далей. Существуют ли границы родины для человека земли? При ответе на этот вопрос не будем забывать, что понятие «родина» (русское слово) происходит и от слова «род». Значит можно предположить, что понятие «родина» в русском языке имеет этнические корни, о которых сам человек может и не знать. И у человека, независимо от места его проживания, может проявляться такая тоска по родине, как тоска по чему-то неосознанному. Неизбывная тоска. Таким образом, через связь с сущностью человека, через его «сверх-Я», ОНО (по Фрейду), – идет, возможно, наполнение и формирование Я-личности человека и его чувства родины.