Карманный словарь атеиста

Новиков Михаил Петрович

Последнее понимается своеобразно: католич. учение о реальном превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа заменяется утверждением, что тело и кровь Христа таинственным образом присутствуют в причастии. Лютеранская церковь разрешает развод и вторичное вступление в брак, т. к. брак таинством не считается. Основное внимание уделяется идее «греховности всех людей». Человеческая природа, согласно Л., испорчена первородным грехом, и поэтому сами по себе люди способны только на зло и полностью зависят от милосердия божьего. В совр. Л. по этому вопросу существуют разногласия — ортодоксы строго придерживаются догмата греховности, а либералы отрицают всеобщую греховность. Церковь построена по своеобразному принципу: пасторы приглашаются общиной, но община не может их сместить. Общины подчиняются епископам и церк. советам, члены к-рого избираются из духовных лиц и мирян. В Скандинавских странах лютеранские церкви являются государственными, епископы назначаются светскими властями. В наст. вр. лютеранские церкви являются самыми крупными в протестантизме: общее число лютеран сост. в наст. время примерно 75 млн.; из них около 53 млн. входят в Лютеранскую всемирную федерацию, основанную в 1947 г. в Лунде (Швеция). В 1970 г. в Лютеранскую всемирную федерацию входило 78 церквей.

М

Магия

Магия (греч. mageia) —

совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять на воображаемые таинственные силы и с их помощью — на окружающую действительность. М. является составной частью и всех совр. религий. Пережитки магич. обрядов сохраняются и в христианстве (таинства причащения, миропомазания, молитва и др.). Магич. приемы различаются по степени сложности, общей направленности, способу действия и целевому назначению. По степени сложности различают: 1) индивидуальное магич. действие; 2) индивидуальный или групповой магич. обряд; 3) коллективную магич. церемонию. По целевому назначению М. подразделяется на следующие виды: 1) вредоносная (черная или злая) М. — ее назначение состоит в том, чтобы причинить вред определенному лицу или нескольким лицам («навести порчу на ребенка», «наслать моровое поветрие» и т. п.); 2) военная М. — военные пляски, заколдовывание оружия и т. п.; 3) любовная М. —различные способы «привораживания» и «отвораживания»; 4) лечебная М. — заклинания, молитвы, снадобья; 5) промысловая М. — заклинание охотничьих ловушек, оружия и т. п.; 6) метеорологическая М. — обряды и церемонии вызывания дождя и т. п. Нек-рые исследователи выделяют в качестве особого вида М. т. н. вербальную магию (магию слова) — всякого рода заклинания, молитвы и т. п. Магич. представления и действия отличаются значительной живучестью; преодоление и полное устранение их из быта народов проходит постепенно по мере роста общей культуры и укрепления атеистического мировоззрения.

Мазар

Мазар (араб. — место осмотра, посещения, поклонения) — надмогильные сооружения, мавзолеи в местах захоронения мусульманских религиозных (а подчас и военно-политических) деятелей прошлого. Мусульмане считают, что в этих местах захоронены «святые» и что поклонение М. обеспечит заступничество перед Аллахом. В ходе паломничества к М. производится жертвоприношение скотом, распространяются разного рода суеверия. Значительную часть паломников составляют женщины и дети. Стремясь представить ислам «прогрессивной» религией, Духовные управления мусульман в СССР и руководители мечетей в последнее время выступают против поклонения М., объявляют подобные действия проявлением суеверия.

Маммона, мамона

Маммона, мамона (от арамей. — сокровище) — у древ. сирийцев бог богатства, к-рому одно время поклонялись и древ. евреи. В христ. литературе (в частности, Новом завете) — злой дух, идол, покровительствующий богатству. Олицетворение корыстолюбия, стяжательства, алчности, пристрастия к земным благам. С помощью понятия М. христианство стремится привить неимущим отвращение к земным благам вообще в пользу благ «небесных».

Манихейство

Манихейство — религия, возникшая в 3 в. в Персии. М. быстро распространилось во многих странах — от Италии до Китая. Основателем считают полумифич. проповедника Мани (216 – 276). М. представляло собой синтез зороастризма и христианства. Из христианства М. заимствовало идею мессианства: Мани считался посланником небесного мира света. Основой же М. являлся зороастрийский дуализм, признание двух субстанциальных начал бытия — противоборствующих царства света, добра, духа и царства тьмы, зла, материи. В первом господствует бог, во втором — дьявол. Борьба двух царств завершится первой катастрофой, в результате к-рой материя погибнет, а дух станет свободным. Мир, согласно М., есть воплощение зла. Человек, будучи двойственным существом (душа — порождение света, тело — тьмы), может помочь силе света в борьбе против силы тьмы. Поскольку силы тьмы отождествлялись трудящимися с эксплуататорскими порядками, М. явилось формой пассивного классового протеста. Христианство объявило М. ересью. Острая борьба продолжалась до середины 5 в., после чего М. в Европе продолжало существовать в виде средневековых ересей павликиан, богомилов, катаров. В Передней Азии М. оказало влияние на маздакизм — религ. движение 5 – 6 вв., осуждавшее высшее духовенство и светскую знать.

Масленица, масляная неделя, сырная неделя

Масленица, масляная неделя, сырная неделя — в христианстве — неделя, предшествующая т. н. великому (предпасхальному) посту. Берет начало в весеннем празднестве древн. славян. По своему содержанию обрядовая символика масляничных обычаев связана с древ неславянскими традициями проводов зимы (сжигание чучела или куклы зимы) и встречи весны, а также с культом предков. Единого канонического ритуала М. не имеет и у разных славянских народов и в разных местностях отличалась существенным своеобразием. После утверждения христианства масляничные празднества проводились в неделю перед предпасхальным постом. Празднование проводов зимы в наст. вр. утратило прежние религ.-мистич. наслоения и вошло в быт во многих районах страны.

Материализм

Материализм (от лат. materialis — материальный, вещественный) — одно из основных направлений в философии, к-рое, в противоположность идеализму, дает объективно правильное решение основного вопроса философии — вопроса об отношении сознания (мышления) к бытию (материи). М. признает первичным материю, бытие и считает сознание вторичным, производным. Это означает, что мир не сотворен к.-л. существом или идеей, а вечно существует в пространстве и времени, что человеческое сознание, отражая его, способно постичь законы природы и общественной жизни. Верно решая основной вопрос философии, М. противостоит религ. мировоззрению, согласно к-рому материальный мир, природа якобы сотворены богом. М. в качестве одной из существенных сторон присущ атеизм. Истинность материалистического взгляда на мир подтверждается общ.-историч. практикой и успехами научного знания. М. возник в глубокой древности и развивался благодаря связи с человеческой деятельностью и развитием положительных знаний, в постоянной борьбе с идеализмом и религией. Эта борьба в конечном счете отражала борьбу классов в области идеологии. М. как философское учение являлся, как правило, мировоззрением передовых классов и слоев. В зависимости

от уровня развития об-ва, практики, положительных знаний М. проходил ряд ступеней и приобретал разные формы. Впервые материалистические идеи зародились в странах Древнего Востока — Индии, Китае, Вавилоне. Более высокой ступени в своем развитии М. достиг в Греции и Риме в эпоху рабовладельческого строя в сочинениях Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита Эфесского, Демокрита, Эпикура, Лукреция. Наивный М. древн. мыслителей сочетался с элементами стихийной диалектики. В эпоху феодализма, когда господствующей формой идеологии стала теология, материалистические тенденции проявлялись в форме пантеизма, антиклерикализма, критики церк. авторитетов и т. д. Развитие кап. отношений, производства, техники, прогресс естественных наук (математики, механики и т. д.) послужили основой развития М. 17 – 18 вв. М. этого периода был метафизическим, т. к. он рассматривал предметы и явления как изолированные, неизменные и не мог раскрыть причин самодвижения материи. Представителями этой формы М. являются ученые, к-рые выступали как идеологи прогрессивного тогда класса буржуазии: Ф. Бэкон (1561 – 1626), Т. Гоббс (1588 – 1679), Дж. Толанд (1670 – 1722), Б. Спиноза (1632 – 1677), Д. Дидро (1713 – 1784), П. Гольбах (1723 – 1789), К. Гельвеций (1715 – 1771), Л. Фейербах (1804 – 1872) и др. Ряд недостатков метафизического М. преодолевает М. русских революционных демократов: В. Г. Белинского (1811 – 1848), А. И. Герцена (1812 – 1870), Н. Г. Чернышевского (1828 – 1889), Н. А. Добролюбова (1836 – 1861). Общей чертой всех перечисленных форм М. является материалистическое объяснение явлений природы и одновременно непонимание материальных основ общественной жизни. Высшей, до конца последовательной формой М. является диалектический М., созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитый В. И. Лениным. Диалектический М. выражает интересы рабочего класса и всех трудящихся, вооружает массы знанием объективных законов природы, об-ва, мышления, путей преобразования действительности. Он включает в себя в качестве органической составной части материалистическое понимание истории. Обобщая самые новейшие достижения естественных и общественных наук, диалектический М. служит их методологической базой. Диалектический М. носит открыто партийный, творческий характер и является философской основой марксистско-ленинского атеизма.

Медресе

Медресе — учебное заведение по подготовке мусульманских служителей культа.

Меннониты

Меннониты — одно из протестантских течений, выделившееся из анабаптизма после Крестьянской войны в Германии 1524 – 1525 гг. Получили свое название по имени основателя, голландского священника Менно Симонса. Вначале распространились в Голландии и Германии, а затем в др. странах. В России появились в конце 18 в. В вероучении М. нашли отражение колебания и непоследовательность буржуазии. Унаследовав от анабаптизма догматику и нравственные принципы, М. в корне изменили свою общественно-политическую программу, выхолостив революционный дух раннего анабаптизма. Непротивление злу насилием, покорность, всепрощение, моральное самоусовершенствование, пацифизм были провозглашены добродетелью истинного христианина. Вероучение и культ М. близки баптистскому. В СССР имеется два незначительных по численности течения: церковные М. и братские М. Различаются они нек-рыми элементами обрядности (напр., церковные М. крестят, окропляя, братские М. — в естественном водоеме). В 1963 г. братские М. вошли в ВСЕХБ. За рубежом они распространены на амер. континенте, а также в Голландии, Германии, Франции и т. д. В США находится Всемирная меннонитская конференция, осуществляющая координацию деятельности общин. М. СССР в эту оргнцию не входят.

Месса

Месса (фр. messe) — гл. богослужение в католич. церкви (католич. литургия). Во время М. происходит чтение молитв, чередуемое песнопениями или музыкой органа. Заканчивается М. обрядом причащения.

Мессианизм

Мессианизм (от евр. машиах, мессия — помазанник) — религ. учение о мистич. спасителе человечества, «посланце бога». В иудаизме М. формируется в 3 – 2 вв. до н. э. как выражение чаяний народных масс на освобождение Иудеи от иноземных захватчиков. Идеи М. получают в Иудее особенно широкое распространение в период римского владычества. Они связываются в народном сознании с верой в наступление лучших времен и с надеждой на «царство божие». Впоследствии М. получил развитие в христианстве, основу к-рого составил миф о мессии Иисусе Христе. В средние века М. проявляется в различных ересях, возникавших как форма социального протеста крестьянских масс. Реакционная роль М. состоит в том, что он отвлекает трудящихся от борьбы за социальное преобразование об-ва, за освобождение от гнета и эксплуатации, снижает активность людей, уводит на путь пассивного выжидания «небесного освободителя».

Методисты

Методисты — последователи одного из протестантских направлений. Возникновение методизма, как сектантского течения в англиканстве, связывают с учреждением в Оксфордском университете в 1729 г. братьями Уэсли т. н. «святого клуба» для методического (систематического) изучения Библии, исполнения обрядов, постов и др. предписаний церкви. Позднее Джон Уэсли выступил с призывом оживить деятельность англиканской церкви, вернуть народ к вере, а в 30-х гг. стал организовывать об-вa «для совместной молитвы, проповеди и наблюдения друг за другом». Несмотря на препятствия, чинимые официальным духовенством, новое течение широко распространилось в Англии. В 1760 г. М. проникли в Америку и основали в Балтиморе (1784) методистскую епископальную церковь Америки. В 19 в. М. распространяются на европейском и др. континентах. Догматика и культ М. сохранили многие черты англиканской церкви. Несколько отличен обряд крещения, где наряду со взрослыми крестят и детей. Гл. акцент М. делают на эмоциональное воздействие религии. Большое внимание уделяется миссионерству. «Весь мир — мой приход» — такой лозунг был провозглашен еще Дж. Уэсли. Общины у М. разделены на классы (в классе 10 – 12 человек) и объединяются в округа, возглавляемые суперинтендантами (епископами). Высшим органом М. является ежегодная верховная конференция епископов (в Англии) или Генеральная конференция (в США), созываемая каждые четыре года. М. 87 стран объединены во Всемирном методистском союзе церквей, к-рый раз в 10 лет проводит свои конференции. В наст. вр. в мире насчитывается 20 млн. М. Наибольшее число М. сконцентрировано в США — около 13 млн. Это третья по величине и влиянию церковь США (после католич. и баптистской), владеющая огромными богатствами, контролирующая многочисленные школы, университеты и благотворительные учреждения. М. имеются также в Англии, Австралии, ЮАР, Новой Зеландии, ФРГ, Италии, Японии, Аргентине и в др. странах. На территории СССР действует эстонская церковь.