Карманный словарь атеиста
Шрифт:
Сунна
Сунна (араб. — обычай, переданный от предков) —первоначально — свод правил поведения и обычаев древне-арабск. общины. После возникновения ислама С. означает совокупность рассказов (хадисов) о деяниях, поступках и изречениях Мухаммеда. Вначале хадисы передавались изустно. Однако со временем их накопилось большое количество, и возникла необходимость записывать их и составлять из них сборники, к-рые стали предметом изучения мусульм. богословов и юристов. Возникновение С. объясняется необходимостью регулировать вопросы, к-рые не освещены в Коране. Существует шесть канонических сборников хадисов. Наиболее авторитетным среди них признан «Аль-Джами ас-Сахих» («Подлинное собрание», «Здоровое собрание»), подготовленный в 11 в. среднеазиатским богословом Мухаммедом ибн Исмаилом аль-Бухари. Мусульмане считают этот сборник второй после Корана вероучительной книгой ислама.
Суннизм
Суннизм — ортодоксальное («правоверное»)
Суфизм
Суфизм (от араб. суф — шерсть, грубая шерстяная одежда) — мистико-аскетическое направление в исламе. Первые суфийские общины возникли около 800 г. и объединяли низшие слои мусульм. духовенства, недовольного существовавшим социальным неравенством, корыстолюбием высшего духовенства, слившегося с феодальной аристократией. Проповедь праведной жизни, аскетизм, критика образа жизни привилегированных классов импонировали беднейшим слоям населения. Однако С. призывал не к активному протесту против эксплуататорского строя, а к смирению, богобоязненности, «бегству от мира», ограничивался осуждением богатства, роскоши, чревоугодия и праздной жизни. Бедность возводилась в культ как наилучшее средство, ведущее к «спасению души». С. сковывал волю народных масс, отвлекал их от классовой борьбы. Ортодоксальное духовенство, относившееся в целом враждебно к С., не преминуло воспользоваться теми сторонами его учения, к-рые укрепляли мусульм. веру.
Схоластика
Схоластика (от греч. schole — школа) — средневековая христ. философия, гл. целью к-рой было обоснование религ. догматов. Идейными источниками С. являлись сочинения «отцов церкви», Платона, неоплатоников, а также Аристотеля. Принципиальное решение большинства теологических вопросов С. переняла от патристики, однако ее идеологи стремились выработать философскую систему. С. делится на три периода: ранний (8 – 12 вв.), зрелый (13 в.) и период упадка (14 – 15 вв.). С. играла подчиненную роль по отношению к теологии, была ее «служанкой». Особое внимание С. уделяла вопросу о соотношении знания и веры. Схоласты провозгласили, что вера выше разума. В теологической форме С. пыталась решить нек-рые философские проблемы, напр., вопрос о соотношении общего и единичного. Различные трактовки христ. догмата троичности вызвали спор о природе универсалий (общих понятий), длившийся несколько веков и разделивший его участников на реалистов и номиналистов. Родоначальником средневекового реализма считается Эриугена, полагавший, что реальны лишь общие понятия, существующие до вещей; мир же единичных вещей нереален. Номиналисты (Росцелин, Абеляр, У. Оккам) утверждали, что общие понятия существуют после вещей, являясь их именами. Номинализм был более прогрессивным течением своего времени. Признавая первичность вещей, он, по словам Маркса, был первым выражением материализма в период средневековья. Церковь придерживалась т. н. умеренного реализма, разработанного крупнейшим схоластом Фомой Аквинским (см. Томизм), к-рый включил в С. преобразованную в богословском духе философию Аристотеля. Он выдвинул и обосновал учение о гармонии между разумом и верой, к-рое принято на вооружение современной теологией. Против С. выступил в 13 в. Сигер Брабантский и возглавляемая им школа латинских аверроистов. Сигер обосновал идею двойственной истины, к-рая способствовала освобождению философии от теологии. В наши дни С. возрождается в различных направлениях католич. философии (в неотомизме, неоавгустинизме).
Т
Табу
Табу (полинез. — запрет) — запреты, налагаемые на определенные действия и предметы в первобытном об-ве. Буржуазные социологи и религиоведы всецело связывают Т. с религией и магией, тем самым приписывая им определяющую роль в духовном и нравственном развитии первобытных народов. В действительности Т. возникли как естественная форма социальной регуляции поведения людей прежде всего в сфере общественного производства (добывание и сохранение огня, коллективная охота и т. п.) и потребления. Позднее Т. распространились на область семейно-брачных отношений, охраны господствующих классов и сословий, получив религ. санкцию. Т. в христианстве трансформировались в представление о грехе.
Таинства
Таинства (лат. sacramentum — таинство) — культовые действия в христианстве, определяемые церковью как «богоучрежденные» свящ. действия, в к-рых «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божья». Содержанию Т. придается догматический смысл. Православные и католики признают семь Т.: крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование). Протестанты отрицают Т., кроме крещения и причащения, рассматриваемые как простые церк. обряды, не имеющие мистич. смысла. Исторической наукой убедительно доказано,
Талмуд
Талмуд (от евр. — изучение) — многотомный сборник евр. догматических, правовых, религиозно-философских, моральных и бытовых предписаний, сложившихся на протяжении многих веков — с 4 в. до н. э. по 5 в. н. э. Структурными элементами Т. являются Мишна и Гемара. Мишна — обширный комментарий к Ветхому завету. Она разделена на 63 трактата, расположенных по 6 отделам. Гемара — это собрание толкований к трактатам Мишны. Ввиду того что комментирование Мишны происходило в Палестине и Вавилоне, различают два Т.: палестинский (Т. Иерушалми) и вавилонский (Т. Бавли). Первый был отредактирован в 3 в. н. э., второй — в 5 в. Первоначально содержание Т. передавалось от поколения к поколению изустно. Поэтому в отличие от Ветхого завета, к-рый назывался писаным законом, Т. назывался устным законом. Приспосабливая Библию к историческим обстоятельствам, талмудисты разработали множество правил, постановлений и запретов, рассчитанных на усиление национальной замкнутости и религ. обособленности евр. народных масс. Его догматика и в наст. вр. является основой иудаизма. Т. содержит антинаучные рассуждения о культе, о догматике, поучения о морали и разнообразные религ. предписания, а также элементарные сведения по первобытной медицине, математике и географии, притчи и пословицы, сказки и легенды, мифы и басни. Т. сохранил и некоторые сведения исторического характера: о возникновении религиозных партий и группировок в Иудее (книжники, эссены, саддукеи, фарисеи), о трансформации религиозных представлений древних евреев со времени «заключения» Ветхого завета. Через весь Т. проводятся реакц. идеи зависимости человека от бога, незыблемости рабовладельческих, эксплуататорских порядков в мире, а также проповедь терпения и смирения, с одной стороны, и презрения к социальным низам — с другой. Отвергая науку и философию, Т. насаждает средневековое теологическое миропонимание. В руках раввинов Т. является орудием затемнения сознания трудящихся.
Теизм
Теизм (от греч. theos — бог) — религ. учение, в основе к-oгo лежит представление о личном боге как сверхъестественном существе, сотворившем мир и управляющем им. Бог в Т., обладая волей и разумом, воздействует на все материальные и духовные процессы. В отличие от деизма, отрицающего вмешательство бога в жизнь природы и об-ва, Т. рассматривает все происходящее в мире как осуществление божьего промысла или как его предопределение. Т. лежит в основе всех совр. религий, в т. ч. христианства, иудаизма, ислама, несовместим с материалистическим миропониманием.
Телеология
Телеология (от греч. teleos — цель, результат и logos — учение, закон) — идеалистическое учение о целесообразности и целенаправленности явлений природы, высшим основанием, целеполагающим началом и завершением к-рой является бог. Такую точку зрения высмеял Энгельс, писавший, что согласно телеологам «кошки были созданы для того, чтобы пожирать мышей, мыши, чтобы быть пожираемыми кошками, а вся природа, чтобы доказывать мудрость творца» (т. 20, с. 350). Т. явилась попыткой объяснения всеобщей взаимосвязи и закономерности явлений. Телеологическая концепция развивалась Аристотелем, Ф. Аквинским, Лейбницем, Гегелем и др. Наиболее подробно она разработана Ф. Аквинским, к-рый сформулировал т. н. телеологическое доказательство бытия бога (см. Доказательства бытия бога). Учение Ч. Дарвина раскрыло несовместимость Т. с научным пониманием закономерности и причинной обусловленности явлений природы в биологии; целесообразное устройство организмов есть результат естественного отбора. Марксизм доказал несостоятельность Т., выдвинув положение о том, что целенаправленная деятельность, целеустремленность присуща только людям; она обусловлена материальным, социальным (классовым) бытием, а осуществление целей корректируется объективной исторической закономерностью.
Теодицея
Теодицея (от греч. theos — бог и dike — право, справедливость; букв. — богооправдание) — религиозно-философское учение, цель к-рого доказать, что существование в мире зла не отменяет религиозных представлений о боге как абсолютном добре. Впервые понятие Т. встречается у нем. философа-идеалиста Лейбница (1646 – 1716), рассматривавшего мир как «совершенное творение», считавшего зло благом для человечества, неразрывно связанным с добром. В ряде философ. систем зло выступает как ниспосланное богом испытание для людей с помощью к-рого укрепляется их дух, их вера в бога. Значительное внимание Т. уделял видный представитель рус. религиозно-идеалистической философии В. С. Соловьев (1853 – 1900), пытавшийся найти объяснение существованию зла в мире, к-рый создан всеблагим богом. Практически «оправдание бога» служило оправданием эксплуатации, социальных несправедливостей в классовом антагонистическом об-ве, имело целью примирить массы с их тяжелым положением.