Китайский новаторский марксизм. Избранные произведения
Шрифт:
Коммунизм – это одновременно идеальная социальная система и «движение за уничтожение реальности существующей ситуации», «для практического материалиста, коммуниста, весь вопрос заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, практически противостоять и изменить то, что существует» 152 . Ясно, что коммунизм – это не то, что должно быть реализовано в будущем, не просто на «идеальном» уровне, а как движение, воплощенное в реальности. В этом движении «великая цивилизующая роль капитала» будет воспринята всем обществом, что придаст дополнительный импульс колоссальному развитию производительных сил, сделает возможным революционное изменение общественных отношений и, в конечном итоге, создаст все благоприятные факторы для возникновения нового общества в будущем 153 . Если быть точным, экономические цели и идеалы коммунизма тесно связаны с верой в социалистическую экономическую систему с китайской спецификой, а практика развития производительных сил и достижения всеобщего процветания на основе основной системы общественной собственности на начальном этапе социализма является реалистичным движением по критике и изменению существующих условий капитализма и перехода к коммунизму.
152
Т. 3,
153
Чжоу Дэхай, «Еще о цивилизующей роли капитала: переосмысление концепции „Капитала“ Маркса». Журнал менеджмента, № 1, 2017.
Первичная стадия социализма все еще далека от коммунизма, который утверждал для нас Маркс. Теория Маркса о двойственности способов производства показывает, что структура способа общественного производства по сути своей дуалистична, поэтому присущие ему связи и взаимодействия между различными факторами способа производства необходимо всесторонне исследовать применительно к определенным историческим условиям. В этом смысле существует историческая необходимость и рациональность социалистического способа производства с китайской спецификой 154 . Фактически, двойственность отношений собственности и производства на современном этапе привела к двойственности средств регулирования (два средства, рынок и планирование), двойственности экономических законов (закон рыночного регулирования и закон государственного регулирования, закон капиталистической экономики и закон социалистической экономики действуют одновременно и влияют друг на друга) и так далее. Для того чтобы справиться с нынешними дуалистическими противоречиями в национальной экономике, необходимо придерживаться и совершенствовать основную экономическую систему, в которой общественная собственность и распределение по труду являются основой, а множественная собственность и множественные способы распределения развиваются вместе 155 . Принимая во внимание главную задачу развития производительных сил, мы не должны заниматься теорией только производительности и только критериев производительности, а объединить развитие производительных сил с развитием социалистических отношений производства и надстройки. В период всестороннего углубления реформ мы сталкиваемся с беспрецедентными вызовами как из международных, так и внутренних источников. Мы должны не только решительно противостоять влиянию неолиберализма, который противоречит принципам капитализма, но также изучать и использовать дух теорий капитализма и коммунизма в Капитализме, чтобы продвигать вперед дело социализма и коммунизма с китайской спецификой.
154
Ань Ши-лин. «Теория Маркса о двойственности способов производства». Хайпайцзин, № 1, 2016.
155
Ву Сюаньгун. «Изменения в системе собственности и экономических законах Китая на современном этапе». Экономическая колонка, № 8, 2013.
В десятую годовщину финансового кризиса на Западе кризис и большие риски все еще маячат перед глазами, что еще раз подтверждает прозорливость и научность теорий «Капитала» о капитализме и коммунизме. Маркс писал в «Капитале», том 1, трек ко второму изданию: «Что заставляет действительного буржуа наиболее глубоко почувствовать, что капиталистическое общество полно противоречивых движений, так это многообразие изменений в циклических циклах, переживаемых современной промышленностью, кульминацией которых является общий кризис» 156 . Более ста лет назад кризис «влил бы диалектику в умы спекулянтов Священной Прусской Германской империи» 157 . Сегодня кризис вновь вливает диалектические и коммунистические идеи в умы западной буржуазии. Это в три раза больше, чем было продано в 2007 году, и в 100 раз больше, чем в 1990 году. Президент Франции Николя Саркози сфотографировал и распространил фотографии людей, читающих «Капитал»; британский архиепископ Кентерберийский Уильям Уильямс положительно отозвался о Марксе: «Давным-давно Маркс имел представление о том, как работает капитализм»; Папа Римский похвалил Маркса за его «превосходные аналитические способности»; банкиры и менеджеры похвалили Маркса за его «превосходные аналитические способности» и начали читать «Капитал» в попытке обнаружить корни экономического кризиса капитализма 158 , а королева Англии задала вопрос во время своего визита в Королевскую академию наук в ноябре 2008 года: «Почему экономисты не смогли обнаружить и предупредить о приближении разрушительного рыночного кризиса?». Даже более того, было заявлено о банкротстве мейнстримной западной экономики 159 , что укрепило нашу уверенность в социалистическом деле и нашу научную веру в коммунизм.
156
Указ. соч., т. 23, с. 24–25.
157
Там же, с. 25.
158
Ст. «Кто украл богатство?» в гонконгской газете WenWeiPo от 10 ноября 2008 года, перепечатанная CNN. «Европа и США заново знакомятся с Марксом», http://wwwchinanewscom/hb/news/2008/11–10/1443488shtml
159
Сунь Цзе. «Почему экономисты не смогли предсказать финансовый кризис»,shtml)
(Первоначально опубликовано в журнале «Экономическая колонка», выпуски 4 и 5, 2017. Чэн Энфу, Дуань Сюэхуэй.)
II. Десять марксистских перспектив в революции и развитии в Китае и за рубежом
Я всегда выступал за органичную интеграцию академических исследований, прикладных изысканий и теоретической пропаганды, и поэтому должен взять на себя ведущую роль в их физической практике. Что касается академических исследований, я редактировал книгу «История марксистской экономической мысли» (классика, Китай, Советская Россия, Европа и Америка, Япония) и опубликовал «60 лет исследований марксистской теории в Китае», «Об академических
В настоящее время я все еще шаг за шагом реализую свой личный академический план. Сосредоточившись на инновационных экономических теориях, я постепенно обратился к марксистским исследованиям в области философии, политологии и международных отношений и разработал десять основных марксистских взглядов. Теперь кратко расскажу о них.
1. Марксистский взгляд на определения
На мой взгляд, большинство учебников и диссертаций в академическом мире верны в своем определении и базовой коннотации марксизма. Определение марксизма, однако, кажется недостаточным для адекватного устранения сомнений и путаницы. Таким образом, я сначала расширил определение марксизма на четыре измерения, а затем на шесть измерений, и целенаправленно аргументировал их, чтобы многогранно обогатить и развить марксизм XXI века.
Одно из них – определение марксизма на уровне субъекта творчества, как теоретической системы, основанной Марксом и Энгельсом и все более развиваемой и совершенствуемой их преемниками. Некоторое общественное мнение, на основании того, что марксизм является неразрывным целым, не одобряет упоминание о том, что есть два основных субъекта обогащения и развития марксизма, лидеры и ученые, две основные платформы, марксизм как руководящая идеология коммунистической партии и марксизм как академическая мысль, и, таким образом, не одобряет упоминание о том, что должно быть здоровое взаимодействие между политическим и академическим марксизмом. И, на мой взгляд, эта точка зрения явно архаична и однобока. Причина этого в том, что марксистская теоретическая система является органическим целым, но она объективно изучается и развивается отдельно лидерами коммунистической партии и более широким сообществом ученых-марксистов, и существуют как общие черты, так и различия в методах, характеристиках и содержании исследований этих двух групп.
Во-вторых, марксизм определяется на уровне академической коннотации как система академической мысли о законах природы, общества и развития мысли. Существует заблуждение, что марксизм – это только революционная теория и идеология. Я считаю, однако, что марксистская теория, как и немарксистские теории, обсуждающие тот же предмет, является одновременно и идеологией, и академической мыслью, но с существенными различиями в позиции, перспективе и методологии. Более того, марксизм – это не только академическая мысль в целом, но, что более важно, это относительно наиболее научная академическая система.
В-третьих, марксизм определяется на уровне социальной функции как система руководящих идей о социалистической революции и строительстве и переходе к коммунистическому обществу. Существует заблуждение, что марксизм устарел, малопригоден или не имеет теоретической конструкции. На мой взгляд, трактат Маркса о социалистических и коммунистических экономических формах только в «Капитале» содержит десятки ссылок на собственность, пропорциональное развитие, экономическое планирование, воспроизводство, необходимый и прибавочный труд, систему распределения, различные фонды, сельское хозяйство и землю, всестороннее развитие и образование человека, семью и другие вопросы. Социалистическая теория с китайскими особенностями унаследовала и расширила эти идеи всеобъемлющим и систематическим образом, и сыграла чрезвычайно важную направляющую роль и социальную эффективность. Социалистическая политическая экономия с китайской спецификой не должна быть ориентирована на капитал или центр, она должна быть ориентирована на людей, со свободным и совместным трудом в качестве основной концепции, чтобы всесторонне построить инновационную теоретическую систему.
В-четвертых, марксизм определяется с точки зрения благосостояния людей, как система идей на принципах улучшения средств к существованию людей и достижения свободного и всестороннего развития человека. Существует заблуждение, что марксизм – это «высокоумная» теория, которая не имеет никакого отношения к вопросам жизнеобеспечения и благосостояния, таким как предпринимательство и занятость, распределение доходов, жилье и жилищные условия, социальное обеспечение и благосостояние, брак и семья. На мой взгляд, напротив, все классические марксистские писатели, лидеры коммунистической партии и ученые-марксисты придавали большое значение и подробно рассматривали вопросы жизнеобеспечения и благосостояния людей, и все они сделали множество теоретических и политических заявлений, которые были унаследованы и шли в ногу со временем. Мы должны держаться ближе к вопросам жизнеобеспечения, счастья и человеческого развития людей и развивать марксистские принципы и политические идеи общего богатства, обмена и благосостояния в приземленной манере.
В-пятых, марксизм – это культурная система мысли о верованиях и ценностях, определенная на уровне ценностей. Существует мнение, которое ошибочно предполагает, что только верующие имеют убеждения и жизненные ценности. В отличие от этого, я считаю, что в целом вера – это вера и уважение к определенному учению, религии или кому-то или чему-то, чего человек придерживается как своего кодекса поведения. Существует три типа верований, которые совпадают с базовыми ценностями: первый относится к примитивным верованиям, где люди верят в тотемы, табу, мифы и шаманов; второй относится к религиозным верованиям, где люди верят в религиозные доктрины и мастера, сформированные самими людьми; третий относится к измам, верованиям, и в современное время люди верят в различные более систематизированные теоретические системы или измы, такие как западные универсальные ценности, конституционные взгляды, неолиберализм и т.д., а также включает веру в марксизм и коммунизм. Однако только марксизм, касающийся убеждений и основных ценностей в жизни, является научным и передовым и должен и обязан в конечном итоге быть популяризирован и реализован во всем мире.