Книга Рун. Том 1
Шрифт:
Причем последние исследования показали, что можно работать с такими, на первый взгляд, неприменимыми для подобных работ областями, как идеология, политика, и тому подобными. И здесь данная система имеет очень серьезное преимущество. Трудно формировать идеологию разного уровня и масштаба, уставные принципы различных структур и сообществ, мораль, основанную на идеологии и политике, прочие подобные вещи, основываясь опять же на идеологии, политике и морали. Тут даже вполне достойный и правильный процесс может восприниматься как «ложь, рождаемая ложью». И совсем другое дело, когда человек видит этот процесс, как нечто независимое, идущее от естества мира и оптимальное для существующего момента.
И
Тему Рунический Круг, как Колесо Мироздания мы уже рассматривали в разделе Руны и Мировая Руническая Система. В данном разделе мы применим концепцию Рунического Круга к прикладным процессам.
Путь (Предназначение) человека (Дао в Дао Дэ Цзин)
Выше было показано, как важно действовать по естественным циклам, войти в них и построить всю свою деятельности и жизнь по этим циклам. Но все в мире возникает, формируется и развивается как борьба противоположностей. Ранее было показано общность, исключительная общность человека с миром. Было показано то, что стараются не замечать и игнорировать как мнимую угрозу свободе, подсовывая взамен хаос и анархию. А ведь свобода человека не в том, что он служит анархии и проживает свою жизнь в хаосе. Истинная Свобода человека заключается в том, что он следует своему Пути невзирая ни на что, и это ТОЛЬКО ЕГО Путь, и этот Путь существует невзирая на ЛЮБЫЕ интересы окружающей человека среды. Вот она истинная Свобода.
В этом и состоит одна сторона Предназначения человека. Следование Пути. В этом Пути выражается Божественный замысел, некая Глобальная Задача этого человека. И это не некий рок, наоборот, это УНИКАЛЬНОСТЬ человека в мире. Есть он, Человек, как Исполнитель Воли Бога.
И следуя Пути, человек обретает истинное счастье, становится самим собой. Встав на Путь, человек видит, как словно шелуха от него отлетает все то, что мучило его, или навязчиво убеждало его, заставляло делать не то, идти не туда, жить не так. Следуя Пути, человек вдруг видит, что все разрешается само собой и решается само собой. Что это? Плата за верность Пути? Нет, это то, что ранее человек был иным, действовал по иному и в ином виде, совсем по иному представлял результат. Да что там результат, человек весь мир представлял по-другому. Это напоминало поиск черной кошки в полностью темной комнате, в комнате, в которой ее, кошки, изначально не было. Сейчас все стало РЕАЛЬНЫМ. А, оперируя согласно естественным циклам, человек уже действует, следуя Пути, оптимальным образом.
Но Предназначение человека не только в выполнении им Глобальной Задачи, для чего он следует Пути, но и в постоянном Творчестве на этом Пути. И в этом, в своем Творчестве он выступает как проекция Бога, как Творца.
Все это изложено в Предназначении человека в рунической философии. Но начинается раздел комментарием к Дао Дэ Цзин. В Дао Дэ Цзин максимально точно, верно и наглядно изложена концепция следования Пути. Есть китайский аналог Рунического Круга. Это Круг И-Цзин, круг древней китайской Книги Перемен. Это тоже естественный цикл. Этот цикл применим, так же как Рунический Круг. А Дао Дэ Цзин уже дает концепцию Пути. Но почему в Северной Традиции нет своей концепции Пути, столь яркой и четкой? Чтобы понять это, нужно обратиться к автору Дао Дэ Цзин, Лао Цзы (Лао-цзы).
Лао Цзы (Лао-цзы), который обычно изображается с персиком бессмертия в своей руке, жил в VI веке до нашей эры и был современником Конфуция. Именно Лао Цзы (Лао-цзы) считается основателем даосизма. Имя Лао Цзы (Лао-цзы), означающее «старый» или «старый ребенок», восходит к древней легенде, повествующей о странных обстоятельствах рождения этого мудреца. Однажды ночью, в 666 году до н. э., некая женщина испытала столь сильное потрясение при виде падающей звезды, что забеременела. Спустя шестьдесят два года она родила седовласого сына, который с первого дня своего появления на свет уже мог говорить. Это был Лао Цзы (Лао-цзы). Темы звезды — предвестницы какого-либо события и зачатия без участия мужчины встречаются и в легендах других народов мира. В возрасте 160 лет, перед самой своей смертью, Лао Цзы (Лао-цзы) написал книгу, состоящую из 5000 иероглифов и послужившую источником вдохновения для создания Дао Дэ Цзин, или «Книги Пути и Добродетели».
В других источниках говорится, что на самом деле никакого чудесного или волшебного рождения не было. Просто Лао Цзы (Лао-цзы) пришел в Китай из Индии. Как там сказано — Мастер Лао Цзы (Лао-цзы) пришёл в Китай из Индии, отбросив свою историю, он предстал перед китайцами совершенно чистым, без своего прошлого, как будто заново рождённым. Но неким другим сакральным источникам Лао Цзы (Лао-цзы) пришел не из Индии, а с Севера. Почему такие сложности и метаморфозы? А надо знать отношение к чужеземцам в Китае.
Китайцы, которые называли свою страну Чжун-го, «Срединная империя», и были уверены в том, что она является средоточием Вселенной, навсегда сохранили это горделивое чувство своей исключительности и превосходства над всеми. Оно настолько укоренилось в сознании народа, что его не смогли поколебать никакие более поздние контакты с другими цивилизациями. Малейший намек на опасность проникновения иноземных идей или иноземных изделий вызывал в древнем Китае бурную реакцию. (Мень А. История религии).
Мень пишет о более позднем времени, но представьте, насколько более строгие традиции были во время Лао Цзы (Лао-цзы).
В традиционном китайском представлении, чужеземец не только не смог бы создать одно из кардинальных учений, чужеземец вообще не мог создать ничего серьезного, и относиться к нему следовало бы с презрением. Поэтому пришедший с Севера (или с Юга, или с Запада) Некто должен был «родиться» в Китае. А так как он уже был старцем, то «родился» «старый ребенок» и называть его стали Лао Цзы (Лао-цзы).
Почему Китай? Именно в Китае в то время была оптимальная философская среда создания, формирования и распространения нового учения. Причем опять же, в самом оптимальном его виде. И как мы видим, все это и произошло именно так.
Написав книгу, Лао Цзы (Лао-цзы) покинул Китай. Факт его смерти не зафиксирован. Выдвигаются разные гипотезы тому, почему он оставил достаточно высокий пост (в его краткой биографии сказано, что он был историографом-архивариусом при императорском дворе) и ушел. Как сказано в его биографии, в преклонном возрасте он отправился из страны на запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник Инь Си попросил Лао Цзы (Лао-цзы) рассказать ему о своём учении. Лао Цзы (Лао-цзы) выполнил его просьбу, написав текст Дао Дэ Цзин (Канон Пути и его Благой Силы). Одна из таких гипотез: Видя упадок династии Чжоу, Лао Цзы (Лао-цзы) покинул двор и отправился на запад с целью навсегда покинуть Китай. По всей видимости, оптимальное время создания учения закончилось и настало время распространения учения. И как показывает история, автор учения при этом должен уйти (и на примере Лао Цзы (Лао-цзы) не обязательно в небытие, а просто уйти с некой территории).