Книга Рун. Том 1
Шрифт:
Но почему созданное учение Лао Цзы (Лао-цзы) формирует (пишет книгу) фактически случайно и оставляет это учение фактически случайному человеку? Но для того, чтобы написать книгу Из 5000 иероглифов, требуется значительное время. И Инь Си в некоторых источниках называют учеником Лао Цзы (Лао-цзы). По всей видимости, книга создавалась все время и написана была не в спешке, а в соответствии с правилами каллиграфии. И оставил он ее явно не случайному человеку, а ученику. Но на границе. Перед тем, как покинуть Китай. Почему?
А потому, что было конфуцианство. По определению Л. С. Васильева: «Не будучи религией, в полном смысле этого слова, конфуцианство стало большим, нежели чем просто религия. Конфуцианство — это также и политика, и административная
Далее по Васильеву:
Идеология конфуцианства в целом разделяла традиционные представления о небе и небесной судьбе, в частности, изложенные в «Ши цзин». Однако в условиях широко распространившихся сомнений о небе в VI в. до. н. э. конфуцианцы и их главный представитель Конфуций делали упор не на проповедь величия неба, а на страх перед небом, перед его карающей силой и неотвратимостью небесной судьбы.
Конфуций говорил, что «все первоначально предопределено судьбой и тут ничего нельзя ни убавить, ни прибавить» («Мо-цзы», «Против конфуцианцев», ч. Н). Конфуций говорил, что благородный муж должен испытывать страх перед небесной судьбой, и даже подчеркивал: «Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородным мужем».
Конфуций почитал небо как грозного, всеединого и сверхъестественного повелителя, обладающего при этом известными антропоморфическими свойствами. Небо Конфуция определяет для каждого человека его место в обществе, награждает, наказывает. (При этом, как бы человек не развивался, его место в обществе не меняется, если на то, не будет воли вышестоящего, — ОШ).
Конфуций — это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей (тормозящих развитие человека, — ОШ). Этот идеал становился обязательным для подражания, приблизится к нему было делом чести и социального престижа, особенно для тех представителей высшего сословия ученых-чиновников, профессиональных бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III в. до н. э.) стали управлять китайской конфуциальной империей.
Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но с превращением его учения в официальную догму на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине, уважения к старым, напускной скромности и добродетели. В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого места в социально-чиновничьей иерархии. В любой момент жизни, на любой случай, при рождении и смерти, поступлении в школу и при назначении на службу — всегда и во всем существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен свод правил — трактат Лицзы, компендиум конфуцианских норм. Все записанные в этом обряднике правила следовало знать и применять на практике, причем тем старательнее, чем более высокое положение в обществе человек занимал.
О встрече двух мудрецов в своих «Исторических записках» пишет Сыма Цянь: «Конфуций отправился в Чжоу, чтобы осведомиться о ритуале у Лао-цзы. Лао-цзы сказал: «Того, о чем вы спрашиваете, уже почти не осталось. Так от человека остается гниющий труп и когда-то произнесенные речи. К этому добавлю: в благоприятные времена совершенномудрый разъезжает на колеснице, а в неблагоприятные — ходит пешком с тяжкой поклажей. Я слышал, что хороший торговец прячет подальше свои товары, как будто у него ничего нет, а совершенномудрый, обладающий многими добродетелями, внешне стремится выглядеть глуповатым. Отбросьте вашу заносчивость и необузданные желания, откажитесь от напыщенных манер и низменных страстей — все это не принесет вам пользы. Вот и все, что я хочу вам сказать». Конфуций потом говорил ученикам так: «Я знаю, что птица умеет летать, что рыба умеет плавать, а дикий зверь умеет бегать. Бегающих можно поймать в капкан, плавающих выловить сетью, летающих сбить стрелой. Что же касается дракона, то я не могу понять, как он, оседлав ветер и пронзая облака, устремляется к небесам. Я сегодня виделся с Лао-цзы, который подобен дракону!».
Таким образом, Дао Дэ Цзин явно противоречил конфуцианству и при наличии в Китае Лао Цзы (Лао-цзы) появление этого учения не было бы допущено. Но и отказаться от Великого Учения китайцы тоже не могли. Нельзя отдать Великое, ибо будешь лишен его. А Лао Цзы уже покинул страну, тем самым дав возможность распространения учения (ибо с уходом Лао Цзы (Лао-цзы) прямой угрозы конфуцианству уже не было, а учение осталось).
И еще раз повторю — местом создания должен был быть именно Китай, именно там было благоприятно и оптимально создать учение. И именно конфуцианство, будучи полярной средой, но исключительно способствующей философским изысканиям, и послужило той «почвой», на которой «взошло» учение Лао Цзы (Лао-цзы).
Итак, создается учение о Пути. Возвращаясь к учению об естественных циклах нужно сказать, почему Круг И-Цзин, круг древней китайской Книги Перемен нельзя использовать вкупе с Дао Дэ Цзин. Казалось бы, есть Учение о Пути, и учение об естественных циклах, созданное в единой среде. Все дело опять в конфуцианстве. Влияние конфуцианства на И-Цзин огромно, и в результате И-Цзин рассматривает лишь естественные циклы социума и может рассматриваться как достаточно ограниченное учение об естественных циклах. Учение о Руническом Круге является полностью универсальным и глобальным учением, лишенным этих недостатков.
В заключении процитирую Блэкни в переводе Батонова: «Они (мистики Китая, — прим. ОШ) утверждали, что открыли уникальное Нечто, для обозначения которого не существует ни слов, ни имен (25) и не принадлежащее миру, в котором рождается язык. Более того, весь мир был лишь одним из его творений, и ничто в этом мире не могло существовать без этого Нечто. Но главное (с точки зрения злободневности), что без него не может быть хорошего правления или благополучия. С другой стороны, его невозможно ничему уподобить — такова его своеобразность и неповторимость». Что это? Считается, что речь идет о Дао — Пути. Но Дао очень хорошо изложено у Лао Цзы (Лао-цзы). Это не Дао. Это 24 Руны и Рунический Круг из 24 Рун. 24 +1 = 25. Вот что это. Причем китайские мистики не могли дать Рунам свои имена (это невозможно априори), а использовать заимствования не в черте китайцев. Со временем 24 Руны и Рунический Круг трансформируется в 64 гексаграммы (уже понятные китайцам) и в Круг И-Цзин.
Тема «Человек и его Предназначение (Дао) в рунической философии» в виде темы Человек и его Предназначение мы рассматривали в разделе Руническая диагностика и коррекция.
Но следовать Пути, выполняя свою Глобальную Задачу, реализовывать свое Творчество и вкупе с выполнением Глобальной Задачи выполнять свое Предназначение, можно только обладая Силой.
Путь Силы
Если же мы говорим не просто о некой деятельности человека, а о следовании Пути, то неспособность оказаться там, где надо быть на этом Пути, равносильно краху. Поэтому нужно не только иметь нужную Силу и в нужном количестве, но и обладать способностью и возможностью увеличить эту Силу, а иногда и очень быстро.
Вопрос Силы — это вечный вопрос. Поиск Силы, увеличение Силы… Это занимало и правителей, и воинов, и мудрецов. Учения, предметы силы, целые системы открытия и развития Силы. Не годы, века, тысячелетия люди пытаются стать обладателями Силы. Но нельзя ни купить ее, ни искусственно «вырастить» или создать. Ее можно только создать внутри себя, вырастить из себя и самому стать Силой (а не ее обладателем). Когда человек пытается оперировать с Силой, то он уже заведомо проиграл. Нет человека и нет Силы друг без друга. А есть человек, обладающий Силой.