Князья Рос: Арийская кровь
Шрифт:
itakслово, речь, разговор — talk( англ.) говорить, толк(овать)(русск.)
monрука — manus( лат.) рука
kasiдом — casa( лат.) дом
kem/gemкровь — haima/gema( греч.) кровь
pe/be— предмет, существо — be( англ.) быть, существовать, быти( др. —
hanжениться, выйти замуж — gamos( греч.) брак
uariварить — virti/verdu( лит.) варить, варить( русск.)
ruпуть, дорога; след — route( англ.) путь, дорога; рух( укр.) движение
siriземля; гора — sierra( исп.) горный хребет, terra( лат.) земля
sanuнрав, обычай, поведение, порядок — sanction( лат.) постановление
ko-префикс соединения, слияния, совместного действия — со-из cum (лат.) с, вместе с — префикс соединения, слияния, совместного действия; пример: co-operatio
u-объединительный префикс — unio(лат.) объединение
e-префикс переходного, направленного вовне действия — e-(лат.) то же значение; примеры: e-missio изливание, e-manatio излучение
i-префикс, показывающий действие в отношении 3-го лица — i-(рум.) частица, показывающая действие в отношении 3-го л. мн. ч. муж. р.
hanиз ha anотрицательная частица; не, без — a-греч.) отрицательная частица: не, без; а-(санскр.) отрицательная частица: не, без
vaприйти, прибыть, достигнуть; перейти; переправа, брод — vad-, vag-(ром. языки) корни, связанные с движением, переправой; примеры: Quo vadis? Куда идешь? (лат.); vadear переходить вброд; vado брод на реке; vagar бродить (исп.)
hon/gonживот — goneios(греч.) рождение, корень «hon/gon» связан genus (лат.) род с понятием деторождения
hokuiжечь, гореть — focus(лат.) огонь
poniкость — bone(англ.) кость
petрека — pet(греч.) течет
kataпо, вдоль по — kata(греч.) по
paraширокий — para-(лат. из греч.) около, вокруг
taударять, бить — tak(греч.) выбивать; делать
и т. д.
О японских айнах писал в 1565 г. монах Людовик Фроэс в донесении руководству ордена иезуитов: «На севере от Японии… находится обширная страна, населенная дикими людьми. Народ этот пристрастен к вину, храбр на войне, и японцы его очень боятся… На груди носят они, как уверяют, зеркало. Свой меч или саблю они привязывают к голове таким образом, что рукоятка торчит выше плеча» (Таксами Ч. М., Косарев В. Д. Кто вы, айны? Очерк истории и культуры. М., Мысль, 1990).
Здесь я вообще рекомендую читателю отыскать книгу Таксами и Косарева и ознакомиться с ней. Вы найдете множество удивительных сведений.
Каковы же были погребальные обычаи айнов? Сахалинские гиляки, а это также смешение тунгусов и айнов, умерших сжигали, о том есть упоминание в словаре Брокгауза и Ефрона. Сиратори Куракити приводит на этот счет следующие сведения: «Было и такое, что когда умирала женщина, то в течение 4 дней, а когда умирал мужчина, то в течение 3 дней тело стояло в маленькой комнате поверх специально оборудованного алтаря, а на другой день по прошествии указанного срока тело погружали на нарты, запрягали в них собак и увозили на кладбище. Могилы обычно устраивались далеко в горах, подальше от глаз людских. В этом месте, нагрузив хвороста, делали возвышение и на него поднимали мертвое тело. А далее, обложенный деревьями, этот алтарь подпаливался огнем и труп сжигался. Остатки костей собирались в гроб типа коробочки, называющейся пафф (paff), и захоронялись». (Hawes, «In the uttermost East», p. 242–247) (цит. по: Сиратори Куракити. «О Сахалине в китайскую эпоху Тан» / пер. И. Б. Богаченко; .
А вот у камчатских ительменов, к примеру, тело покойного выносили в поле на съедение собакам.
Что же касается тунгусов чистокровных, без айнских примесей, например, эвенов, то у них в XVII–XVIII вв. одевали покойника в самое лучшее платье, сообразуясь с временем года, и укладывали его в деревянную колоду. Колоду же ставили на деревья или на столбы. Закалывали несколько оленей и их кровью поливали гроб. Вещи умершего оставляли под деревьями.
О погребальных обрядах чжурчжэней в XI в. известно следующее: «Если человек умирает [близкие] разрезают себе кожу на лбу, кровь и слезы [во время оплакивания] смешиваются. Называют это проводы слезами и кровью» (Сюй Мэн-синь — Кычанов Е. И. Чжурчжэни в XI в. (Материалы для этнографического исследования) // Древняя Сибирь. Сб. ст. Вып. 2. Сибирский археологический сборник. Новосибирск, 1966. (Материалы по истории Сибири).
Следует сказать, что я не случайно предположил выше по тексту, что рыжие скифы-европеоиды были тюрками. Дело в том, что у тюрков (равно как и у славян) существовал обычай резания и царапания лица и рук.
Ат-Табари (IX в.) описывает случай, когда арабы захватили в плен и убили одного из тюркских царей. В результате чего «тюрки пришли в смятение, принесли его шатры и сожгли их, порезали свои уши, царапали свои лица и долго плакали над ним» ( Ат-Табари. История ат-Табари. Избранные отрывки / Пер. с араб. В. И. Беляева. Дополнения к переводу О. Г. Большакова и А. Б. Халидова. Ташкент, 1987).
Ат-Табари отмечает любопытную деталь резания именно ушей. А вот как описываются похороны скифского царя: «Жители каждой области, куда привозят тело царя, при этом поступают так же, как и царские скифы. Они отрезают кусок своего уха, обстригают в кружок волосы на голове, делают кругом надрез на руке, расцарапывают лоб и нос и прокалывают левую руку стрелами» (Геродот. История в девяти томах. М.: Ладомир, ACT, 1999).
Вот тут, вероятно, как раз и содержится разгадка. Жители « каждой области» поступают « так же, как» «царские скифы». Т. е., если учесть, что с царскими скифами могли соседствовать и славянские племена, то они поступали аналогичным образом. Механизм переноса обычая становится понятен.