Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей
Шрифт:
«естественного права», выступал против крепостничества, за просвещение, за
укрепление абсолютной монархии (он считал, что по-другому нельзя в таких
больших странах, как Россия). В тот же период мыслитель из среды
купечества И.Т.Посошков выступал в поддержку купеческого слоя и за
развитие торговли, но одновременно и за строгий контроль над
предпринимательством со стороны государственной власти. Е
катерина I I
(одна из немногих
политической мысли до ХХ в.) в своем «Наказе» (1767) комиссии об
Уложении высказывала идеи в духе Просвещения. Эти же идеи высказывал
князь М.М.Щербатов: ограничение самодержавия дворянским Верховным
Советом и конституцией. Разрабатывались проекты конституции России,
один из которых готовили воспитатель наследника (будущего императора
Павла I) Н.И.Панин и драматург Д.И.Фонвизин, а второй – фаворит
Екатерины II П.А.Зубов и поэт и государственный деятель Г.Р.Державин.
Были и другие проекты, но в итоге Екатерина II решила вообще отказаться от
идеи введения конституции в России, придя к выводу, что наилучшей
формой государственного устройства для России должен оставаться
просвещенный абсолютизм. А.Н.Радищев (1749–1802) в «Путешествии из
Петербурга в Москву» (1790) высказывался за революцию, свержение
монархии, разделение России на несколько республик и создание затем их
союза.
К началу XIX в. в России широко распространяется идеология
либерализма. М.М.Сперанский (1772–1839), личный друг и помощник
Александра I, разрабатывал проект государственных реформ по его
поручению. Этот проект включал разделение властей, создание парламента
(Государственной Думы) и независимого Верховного суда, т.е. разделение
властей, но император оставался бы высшей инстанцией в государстве и
наделялся правом роспуска Думы. Декабристы подготовили свои проекты
Конституции, которую предполагалось ввести после захвата ими власти
(проекты Муравьева и Пестеля). Они включали учреждение республики,
провозглашение равного избирательного права, создание правительства пяти
диктаторов по образцу французской Директории, введение ответственности
правительства перед народом, провозглашение прав и свобод личности,
гарантий неприкосновенности личности, отмену крепостного права,
уничтожение сословий, провозглашение равенства граждан России, но в то
же время создание государства жестокого террора и репрессий.
В 1830-е гг., в царствование Николая I (1825–1855 гг.), министр
просвещения и
С.С.Уваров выдвинул формулу «православие, самодержавие, народность»,
которая должна была стать идеологической основой российского
самодержавия и определять, говоря современным языком, политический
режим России. Эту формулу критики прозвали «уваровской триадой». Она
означала, что в идеологической сфере российская жизнь должна
определяться православием, политическое устройство – абсолютной властью
императора, а культурно-социальный климат общества – самобытным путем
развития России, традициями русского народа и сближением различных
сословий на основе общерусских традиций.
П
очти весь X
IX в. шла ожесточенная борьба между западниками и
славянофилами, в т.ч. и в сфере политических идей. Западники
(Т.Н.Грановский, И.С.Тургенев, П.В.Анненков, П.Я.Чаадаев и др.) выступали
за принятие Россией западноевропейских ценностей, парламентаризма,
конституции, за развитие промышленности, торговли, путей сообщения и
транспорта, проведение прозападных реформ и давление общественности на
государя с этой целью. Славянофилы (К.С.Аксаков, А.С.Хомяков,
И.В.Киреевский и др.) считали западный путь неприемлемым для русского
народа с его особым миропониманием и жизненным укладом, находили свой
идеал в допетровской эпохе, когда было гармоничное взаимодействие
общества и власти, соборность, особая православная духовность. Они
говорили об особой миссии России, её нравственном превосходстве и
важнейшей роли православия, которое следует освободить от контроля
государства, и выдвигали идею о том, что Россия соберет под знаменем
православия все славянство, а затем и всю европейскую цивилизацию, и
станет ядром обновленной мировой христианской цивилизации.
Философ
Василий Соловьев
(1853–1900) критиковал
противопоставление Востока и Запада, призывал к примирению православия
и католицизма, видел идеал государства в создании «царства божия» –
политической власти воссоединившегося христианства в рамках церковной
монархии.
В официальной политической мысли в конце XIX в. господствовали
идеи, развивавшие концепцию графа Уварова («православие, самодержавие,
народность»). Большое влияние на политические идеи в России в
царствование Александра II (1855–1881) оказывал М.Н.Катков (1818–1887),