Конструирование позитивной этнической идентичности в поликультурной системе
Шрифт:
По мнению Т. Г. Стефаненко, наиболее естественным для человека является стремление сохранить или восстановить позитивную этническую идентичность в статусе «нормы», поскольку именно она дает ощущение психологической безопасности и стабильности 108 .
Отношение к собственной этнической общности проявляется в этнических аттитюдах. Позитивные аттитюды включают удовлетворенность членством в этнической общности, желание принадлежать ей, гордость за достижения своего народа 109 . Ссылаясь на исследование Г.У. Солдатовой, Стефаненко отмечает повышение этносоциального статуса таких титульных народов республик России как татар, якутов, тувинцев, которые за последние десять лет XX в. стали воспринимать свою группу как более привлекательную. Повышение этносоциального статуса этих народов в новой социальной реальности сопряжено с ростом чувства самоуважения, что проявляется в усилении чувства гордости и в снижении чувства стыда за свой народ.
108
Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: учебник для вузов / Т. Г. Стефаненко. – 4-е изд., испр. и доп. – М.: Аспект Пресс, 2009. – С. 141.
109
Там же. С. 129.
При неблагоприятном межгрупповом сравнении члены групп дискриминируемого меньшинства могут выбрать и другую стратегию – принять правильную самоидентификацию вместе с негативной оценкой группы. В этом случае формируется негативная этническая идентичность, которая может сопровождаться ощущением неполноценности, ущемленности и даже стыда за представителей своего этноса. Негативная этническая идентичность в значительной степени базируется на чувствах, имеющих негативный оттенок. Это зависимость,
110
Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности: монография / Г. У. Солдатова. – М.: Смысл, 1998. – С. 15.
111
Стигма в социологии определяется как «характеристика человека или группы, которая считается своего рода пороком и вызывает стремление наказать, изолировать или как-нибудь иначе унизить людей, которым приписывают эту характеристику» / Смелзер Н. Социология: пер. с англ. / Н. Смелзер. – М.: Феникс, 1994. – 688 с. – С. 660.
112
Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: учебник для вузов / Т. Г. Стефаненко. – 4-е изд., испр. и доп. – М.: Аспект Пресс, 2009. – С. 142.
113
Референтная группа – это группа людей, с которой индивид идентифицирует себя и чьи духовные (нравственные) ценности он полностью разделяет // Словарь иностранных слов / Н. Г. Комлев, 2006. – Режим доступа:dic_fwords/ 31102/
114
Там же. С. 129–130.
По воззрениям Т. Г. Стефаненко, существуют способы поддержания позитивной этнической идентичности. Среди них:
1. Установление психологической границы между группой и собой.
Человек может относить негативные суждения к другим членам своей группы, но не к самому себе, сохраняя тем самым высокую самооценку;
2. Выделение внутри этноса подгруппы, которой и приписываются положительные характеристики;
3. Конструирование амбивалентной идентичности, которая позволяет частично сохранить позитивное самоотношение, но способствует формированию «комплекса раздвоения личности»;
4. Осознанная смена группы и формирование измененной идентичности 115 .
Через стремление к позитивной этнической идентичности индивид не только повышает собственную самооценку, но и стремится повысить престиж и статус своей группы 116 .
Рост потребностей в позитивной этнической идентичности и безопасности являются важнейшими индикаторами этномобилизационных процессов. Сегодня учеными отмечается необходимость поддержания позитивной этнической идентичности во избежание актуализации ксенофобии 117 среди представителей этнических групп 118 . Одним из способов поддержания позитивной этнической идентичности выступают культурные практики конструирования этнической идентичности.
115
Референтная группа – это группа людей, с которой индивид идентифицирует себя, и чьи духовные (нравственные) ценности он полностью разделяет // Словарь иностранных слов / Н. Г. Комлев, 2006. – Режим доступа:dic_fwords/ 31102/
116
Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности: монография / Г. У. Солдатова. – М.: Смысл, 1998. – С. 14.
117
Ксенофобия – ненависть, нетерпимость или неприязнь к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному. Восприятие иного как непонятного, непостижимого, а поэтому опасного и враждебного. Воздвигнутое в ранг мировоззрения, может стать причиной вражды по принципу национального, религиозного или социального деления // Энциклопедия практической психологии. – Режим доступа:psychologos.ru
118
Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности: монография / Г. У. Солдатова. – М.: Смысл, 1998. – С. 14.
Проблема конструирования этничности остается на сегодняшний день значимой. Во многом это связано с изменением научной парадигмы. По мнению ученых, «теория этноса» с общепринятыми в обыденном сознании этническими категориями (общее происхождение, культура, совместный исторический опыт и т.д.) не позволяет решить проблемы этничности, а именно объяснить рост обособления этносоциальных сообществ и ожесточение конфликтов на межнациональной почве 119 . Поэтому на современном этапе развития общества и науки возникает необходимость переосмысления этнической проблематики с позиции современных социальных теорий, в частности, концептов конструктивизма. По мысли С. В. Кардинской, обоснование конструированного характера этничности позволит повернуть исследования этничности к проблематике способов конструирования этнических моделей и интерпретации смысла этнической реальности 120 .
119
Кардинская С. В. Конструирование этнической идентичности: молодежное общество российских немцев Ижевска / С. В. Кардинская // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2005. – № 1. – С. 128–135; Инкижинова С. А. Проблемы этнической идентичности и социального неравенства (на примере Иркутской области) // Социология и социальная работа. – 2010. – № 5. – С. 36–41.
120
Кардинская С. В. Конструирование этнической идентичности: молодежное общество российских немцев Ижевска / С. В. Кардинская // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2005. – № 1. – С. 128–135.
Конструктивизм представляет собой широкое направление в социальных науках, которое характеризуется разнообразием точек зрения. Данный подход обнаруживается в работах таких западных исследователей-«конструктивистов», как Б. Андерсон, Д. Армстронг, Дж. Брейли, Э. Геллнер, Л. Гринфелд, Дж. Келлас, Э. Смит, Э. Хобсбаум, М. Хрох, Дж. Холл, П. Чаттерджи и др. В отечественной науке большой вклад в понимание, как термина «конструирование», так и собственно процесса конструирования этнической идентичности, оказали эмпирические исследования, проведенные современными учеными М. Н. Губогло, Л. М. Дробижевой, Н. М. Лебедевой, Г. У. Солдатововой. Важные результаты были получены при исследовании этнических общин Санкт-Петербурга в 1995–96 годах социологами центра независимых социологических исследований (Санкт-Петербург) совместно с университетом Берлина 121 . Одной из центральных гипотез этого исследования стало понимание этничности как социального конструкта, когда этнические группы и их границы определяются результатами социальной практики 122 . В дальнейшем данная гипотеза легла в основу многих исследований, проводимых российскими учеными. Большой вклад в осмысление проблемы конструирования этничности и форм ее репрезентации внесли современные ученые Е. А. Белякова 123 , С. В. Кардинская 124 , С. А. Мадюкова 125 , Ю. В. Олейникова 126 , К. В. Резникова 127 .
121
Конструирование этничности: Этнические общины Санкт-Петербурга / сост. и науч. ред. В. Воронков и И. Освальд. – СПб.: Дмитрий Буланин, 1998. – 301 с.
122
Там же.
123
Белякова Е. А. Конструирование этнической идентичности в современной России: автореф. дис. … канд. социол. наук / Е. А. Белякова. – Саратов, 2007. – 20 с.
124
Кардинская С. В. Конструирование дискурса этнической идентичности: автореф. дис. д. филос. наук / С. В. Кардинская. – Москва, 2005. – 24 с.
125
Мадюкова С. А. Воспроизводство этничности в контексте социокультурного неотрадиционализма / С. А. Мадюкова // Гуманитарные науки в Сибири. – 2008. – № 1. – С. 65–69.
126
Олейникова Ю. В. Культурные репрезентации в структуре этнической идентификации: автореф. дис… канд. социол. наук / Ю. В. Олейникова. – Саратов, 2008. – 16 с.
127
Резникова К. В. Социальное конструирование общенациональной идентичности в Российской Федерации: автореф. дис. … канд. филос. наук / К. В. Резникова. – Красноярск, 2012. – 20 с.
Наиболее известными теориями конструктивизма являются феноменологическая социология, представителем которой является А. Шюц (основатель феноменологического направления в социологии), теория социального конструирования реальности П. Бергера и Т. Лукмана, структуралистский конструктивизм П. Бурдье, а также разработанная Л. А. Осьмук структурно-конструктивистская модель социальной реальности.
Феноменологический конструктивизм основывается на принципе субъективности знания, которое проявляется через систему «аппрезентации» (Э. Гуссерль). А. Шюц определяет данный термин как систему «хорошо упорядоченных проявлений его (Другого) психологической жизни и переживаний» 128 . Система аппрезентации способствует стиранию границ между пространственными концептами «здесь» и «там». По мысли ученого, «только путем аппрезентации могу постигнуть его явления и его Здесь… И наоборот. Глядя из его достигнутого путем аппрезентации Здесь на мое собственное тело как объект Природы, находящийся Там, я воспринимаю мое собственное тело…» 129 . Таким образом, ученый приходит к выводу, что объективный мир полностью конституируется только через интерсубъективность. Конструирование в этом смысле понимается в рамках социологии как процесс создания переживаемого в качестве реального мира с помощью мыслей и действий 130 . Постигая природу «Другого», актор познает не только тот мир, который его окружает, но и свою природу, самого себя.
128
Шюц А. Указ.соч.
129
Там же. – С. 19.
130
Осьмук Л. А. Взаимодействие социальных миров: К проблеме конвенциональных отношений / Л. А. Осьмук. – Новосибирск: Наука, 2004. – 290 с. – С. 88.
Феноменологический конструктивизм устанавливает зависимость идентичности от форм социализации («Человека делает тем, что он есть, его окружение» 131 ; «Идентичность представляет собой феномен, который возникает из диалектической взаимосвязи индивида и общества» 132 ). В качестве абсолютной инстанции утверждается «коллективность». Субъектом идентификации, таким образом, становится «коллективный субъект», или социум. Те процессы, которые протекают в жизни социума, способствуют не только формированию идентичности, но и ее поддержанию и даже видоизменению 133 . Конструирование идентичности оказывается, с этой позиции, актуализацией «коллективного субъекта».
131
Шюц А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии / А. Шюц; пер. с англ. А.Я. Алхасов. – М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2003. – С. 21.
132
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. Пер. Е. Руткевич. – М.: Медиум, 1995. – 323 с.
133
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. Пер. Е. Руткевич. – М.: Медиум, 1995. – 323 с.
В психологии идея конструирования мира активно разрабатывается социальным конструктивизмом. С точки зрения К. Гергена, основателя данного направления, конструирование – важный компонент познавательного процесса 134 . Данная идея получает свое дальнейшее развитие в конструктивистской концепции П. Бурдье.
В работах П. Бурдье (род. 1930), а также представителей его теоретической школы (Р. Ленуар, Д. Мерлье, Л. Пэнто, П. Шампань), идентичность рассматривается как процесс самоопределения социального поля 135 . Под термином «социальное поле» П. Бурдье понимает символическое (дискурсивное) пространство, в котором конструируются субполя. П. Бурдье, например, анализирует поле политики, поле экономики и поле религии. Социальное поле – это пространство, по мысли ученого, которое репрезентирует социальный мир с его многообразием «стилей жизни или групп, характеризующихся различным стилем жизни». Идея различения становится одной из ведущей в рассуждениях П. Бурдье о социальном мире и имеющая непосредственное отношение к этнической проблеме. Различение обладает рядом характеристик. Во-первых, это естественное, природное различие, вписанное в структуру самого социального пространства. Во-вторых, различения как «символические трансфигурации фактических различий и, более широко – ранги, порядки, градации или же любые другие символические иерархии – являются продуктом применения схем построения». Другими словами, различия проявляются в представлениях, в схемах мышления и поведения человека. Это некая символическая матрица практической деятельности, поведения, мышления, эмоциональных оценок и суждений социальных агентов, которая моделирует социальное пространство. Социальное пространство, таким образом, оказывается связующим звеном между пространством «агента» (П. Бурдье) и пространством практик, при их постоянном и активном взаимодействии. Рассмотрение этничности через концепт социального поля способствует ее представлению в качестве множества разнообразных теоретических и политических конструктов, постоянно переосмысливаемых исследователями-экспертами, исходящими в своей интерпретации из определенных научных или политических интересов. В этом смысле Бурдье справедливо отмечает изменчивый характер поля: «поле есть место отношений сил – а не только смысла – и борьбы, направленной на трансформацию этих отношений и, как следствие, это место непрерывного изменения» 136 .
134
Осьмук Л. А. Взаимодействие социальных миров: К проблеме конвенциональных отношений / Л. А. Осьмук. – Новосибирск: Наука, 2004. – С. 88.
135
Бурдье П. Социология политики. Пер. с фр. / сост., общ. ред. и предисл. Н. А. Шмат-ко. – М.: Socio-Logos, 1993. – 336 с.
136
Бурдье П. Социология политики. Пер. с фр. / сост., общ. ред. и предисл. Н. А. Шмат-ко. – М.: Socio-Logos, 1993. – 336 с.
Концепция идентичности Бурдье интерпретируется в аспекте этнической проблематики в работах В. А. Тишкова и В. С. Малахова.
По мнению В. А. Тишкова, воображение этноса (и нации) не является стихийным процессом, но индуцируется элитой. Ученый пишет о необходимости воспринимать в современных условиях «порождаемое на основе историко-генетической дифференциации культуры этническое чувство и формулируемые в его контексте мифы, представления и доктрины как интеллектуальный конструкт, как результат целенаправленных усилий верхушечного общества» 137 . Согласно В. А. Тишкову, «этничность – это форма социальной организации культурных различий» 138 . Такие различия рассматриваются не как изначально данные «идентичности», а как меняющийся в зависимости от социальной ситуации «дрейф этничности» 139 .
137
Тишков В. А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом обществе / В. А. Тишков // Вопросы социологии. – 1993. – № 1–2. – С. 4.
138
Тишков В. А. Этнология и политика. Научная публицистика / В. А. Тишков. – М.: Наука, 2001. – С. 230.
139
Там же. С. 233.