Королевство Бахрейн. Лики истории
Шрифт:
Сохранились документы (сборник актов Синода за 424 г.), свидетельствующие о наличии христианской общины и в Омане. В них упоминается епископ Мазуна (Омана) по имени Джон. Последнего епископа Омана (676 г.) звали Стефаном. Распространению христианства в Омане способствовало принятие христианства шейхом Кайсом ибн Зухайром, вождем влиятельного племени бану ‘абс (563 г.). Известно, что на склоне лет он стал служителем христианского храма в Сухаре (Сохаре).
Археологи раскопали руины двух христианских монастырей, некогда стоявших на островах в Персидском заливе, принадлежащих сегодня эмирату Абу-Даби (ОАЭ), а также двух церквей на кувейтском острове Файлака.
На кладбищах в древних городищах Джубайл и Тадж, что на северо-востоке Аравии, найдены могильные плиты с крестами. Шесть могильных камней с высеченными на них крестами обнаружены на кладбище в местечке Хина, близ Таджа.
Сохранились письма прелата восточных католиков Иша’йахба III (датируются 640-650-ми годами) к христианам Катара, Дарина (о. Тарут), Машмахинга (Машмахинджа, то есть Мухаррака), Ти-луна (Тилоса, Дильмуна), Хатты и Хаджара. В них он пишет, что некоторые из епископов тамошних стали уповать, дескать, больше не на Бога, а на «мусульман-арабов». А посему «священникам и дьяконам Катара», равно как и других округов церковных в Аравии, надлежит сместить пошатнувшихся в вере епископов, и направить к нему — для встреч и бесед с ним — избранных ими новых епископов (10).
После кризиса христианской церкви в Персии (первая половина VI века) епископ Бахрейнский стал митрополитом всех христианских епархий Арабского побережья Персидского залива: Мазуна, Мухаррака, Хаджара и Хатты. В 676 г. епископы этих епархий встречались в Дарине, на острове Тарут, входившем в состав Бахрейна, с католикосом Георгием I.
В 658 г. мусульманский военачальник ал-Харрит ибн Рашид, один из сторонников ‘Али ибн Абу Талиба, четвертого «праведного» халифа (управлял Халифатом в 656–661 гг.), двоюродного брата и зятя Пророка Мухаммада, отпав от него, учинил мятеж, к которому присоединились христиане и персы-зороастрийцы. Племена Бахрейна поддержали призыв мятежников не платить дань халифу. Ополчение ал-Харрита потерпело поражение в схватке с войском халифа ‘Али. Пятьсот плененных мужчин-христиан собирались продать в рабство. «Женщины и дети, — говорится в записках несторианской церкви, — оторванные от мужей и отцов своих, подняли крик». Маскала, один из начальников карательной экспедиции, тронутый сценой разлуки семей, заявил, что готов заплатить выкуп за христиан, и освободил их.
Халиф ‘Али, узнав об этом, разгневался, и потребовал, чтобы Маскала внес в казну по тысяче монет за каждого отпущенного им пленника-христианина. Не будучи в состоянии заплатить такую огромную сумму, Маскала бежал.
Последние летописные упоминания о христианской общине Бахрейна датируются 839–899 годами (11).
В 2006 г., к примеру, в Королевстве Бахрейн проживало около 44 тысяч христиан, что составляло 5,8 % суммарной численности населения (760 000); из них — 28 тыс. католиков, около 2 тыс. православных и более 13 тыс. протестантов.
Если распространению христианства в Южной Аравии способствовала Абиссиния, то в земли Восточной Аравии, в том числе на Бахрейн, его привнесли христиане Месопотамии, несторианцы. Долгое время (с 780 по 1258 гг.) центром христианства в Месопотамии выступала христианская община «церкви Дар ар-Рум», как ее называли арабы, то есть община, сложившаяся вокруг древнего христианского монастыря. Членами этой общины были жители приграничной византийской крепости Самалу. В 780 г., во время похода мусульман против Византии, они сдались войскам мусульман во главе с Харуном ар-Рашидом на условиях, что им не только сохранят жизнь, но и «не разделят их, ни их семьи, ни саму их общину». Харун ар-Рашид данное им слово сдержал. Так и появилось известное поселение христиан, заложенное ими восточнее Багдада (просуществовало до монгольского нашествия 1258 г.).
Имелись общины христиан и в нескольких других городах Месопотамии. В одном из коммерческих центров Двуречья, в Басре, где в 1910 г. насчитывалось 37 тыс. жителей, в том числе, как сообщал в Санкт-Петербург действительный статский советник, российский консул в Багдаде Сергей Владимирович Тухолка (18741954), 30 тыс. мусульман, 5 тыс. евреев и 2 тыс. христиан. «Отношение к христианам, — отмечал он, — хорошее; многие даже приняты на казенную службу» (12). В Х-ХП веках Патриарх Несторианский, как следует из «месопотамского досье» Архива внешней политики Российской империи, «имел под своей властью 220 епископов» (13).
В Южной Месопотамии во времена правления в Халифате Аббасидов произошло крупнейшее в истории Древнего Арабского Востока восстание рабов, известное как восстание зинджей (рабов-негров, или «черных людей» в речи арабов Аравии и Месопотамии). Длилось оно 14 лет, с 869 по 883 годы. Восстание зинджей поддержала секта карматов, обосновавшаяся впоследствии на Бахрейне и заложившая легендарное Царство карматское, «Аравийскую Спарту». О ней мы расскажем в следующей части этой книги.
Часть IV
Государство карматов
«Аравийская Спарта»
В Южной Месопотамии, где велись масштабные работы по осушению болот и проведению каналов, предназначавшихся для орошения полей, широко использовался труд чернокожих рабов из Африки, зинджей. Активно задействовали их и при возделывании земель и уборке урожаев, а также для ухода за садами и огородами. Арабские работорговцы, главным образом из Йемена и Омана, закупали зинджей (их еще называли «черной костью», белой у них значилась слоновая кость) на острове Занзибар, или на Зандже в речи аравийцев, крупнейшем невольничьем рынке Восточной Африки. Условия работы были каторжными. Полуголодное существование и эпидемии лихорадки убивали их сотнями. Наибольшее скопление рабов отмечалось в районе Басры.
В 869 г., доведенные до крайнего отчаяния, зинджи восстали. И вскоре бунт-протест невольников против тяжелых условий труда, вспыхнувший в районе Басры, опалил все земли Южной Месопотамии. Возглавил выступление зинджей ‘Али ибн Мухаммад. Ни рабом, ни чернокожим сам он, что интересно, не был. В 860-х годах проживал на Бахрейне и в Катаре. Занимался торговлей. Разорился и подался в Басру. Назвавшись потомком ‘Али ибн Абу Талиба, четвертого «праведного» халифа, объявил себя имамом-защитником бедных и угнетенных. Обещал рабам «свободу и жизнь, достойную человека, любимого создания Господа». Заложив удел «людей свободных», стал чеканить монету со своим именем. Собрав крупное ополчение, численностью не менее 15 тысяч рабов, и объявив им, что его миссия состоит в том, чтобы освободить всех рабов в Халифате и сделать их «владельцами имуществ и земель», стал совершать набеги на города Халифата.
В 869 г. зинджи захватили и разграбили ‘Убаллу, главный порт персидской империи, стоявший на перекрестке торговых путей из Аравии, Западной и Центральной Месопотамии и Персии, и Абадан, лежавший в дельте реки Шатт-эль-Араб. Распространили власть свою по всему Хузистану и овладели Ахвазом. Попытались ворваться в Басру. Потерпев неудачу, подвергли тотальному грабежу все окрестные земли. В 871 г. Басру все же взяли. По свидетельству знаменитого арабского историка, географа и путешественника Абу-л-Хасана ал-Мас’уди (896–956), порушили и сожгли при этом большую часть города и дочиста ограбили его жителей. Набегом на Басру руководил ал-Мухаллаби, один из сподвижников ‘Али ибн Мухаммада. К 878 г. в руках повстанцев оказался весь юг Месопотамии.