Королевство Бахрейн. Лики истории
Шрифт:
Часть III
Приход ни Бахрейн Ислама и Христианства
Ислам шагнул на Бахрейн еще тогда, когда он находился под властью Сасанидов, — в 629 г., на восьмом году хиджры (1 мая 629 -19 апреля 630). Привнес его туда ал-А’ала ал-Хадрами, один из сподвижников Пророка Мухаммада, направленный Посланником Аллаха на Бахрейн с целью распространения ислама среди местных племен. Прибыв на Бахрейн, он явился к Мунзиру ибн Савте ал-Тамими, управляющему Бахрейном, с призывом Пророка Мухаммада принять ислам. В границы Бахрейна входили тогда земли от нынешнего Кувейта на севере до современного Катара на юге, а также прибрежная полоса Эль-Хасы, что на Восточном побережье сегодняшней Саудовской Аравии, с портом Эль-Катиф.
Мунзир принял посланника Пророка тепло. После встречи и беседы с ним объявил о переходе в ислам и его самого, и всех «арабов и персов» Бахрейна и Катара.
Ал-А’ала ибн ‘Абд Аллах ибн Димад ал-Хадрами, который был родом из Южной Аравии, из Хадрамаута, стал первым мусульманским проповедником на Бахрейне. После смерти Пророка, во времена ридды (отступничества), вынужден был покинуть островное шейхство.
Еще при жизни Пророка Мухаммада появились в Аравии два лжепророка: Мусайлима ибн Хабиб в ал-Йамаме, в племени бану ханифа, и Кахтан Абхала ибн Ка’аб ал-‘Анси по прозвищу Асвад ал-‘Анси — в племени бану ‘анс, проживавшем в северо-западной части Йемена, в долине Хиббан. После смерти Пророка, пишет в своей увлекательной книге «Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид» И. А. Акрам, весь Аравийский полуостров оказался охвачен отступничеством, которое «распространялось как степной пожар», угрожая поглотить Мекку и Медину, центры духовный и политический жизни молодого исламского государства (1). Вожди некоторых племен и старейшины родоплеменных кланов начали отпадать от исламской общины и отказываться платить налоги. Они возжелали вернуться к язычеству, когда не надо было ни молиться по пять раз на день, ни поститься. Отступничество арабских племен от ислама, известное как движение ридда, обернулось для Аравии расколом и смутами, войнами и пожарищами.
«Усмирил Бахрейн» (632 г.) и вернул его в лоно ислама упоминавшийся уже в этой книге военачальник ал-Мусанна ал-Харис. Отряд мусульман во главе с ним направил туда халиф Абу Бакр (правил Халифатом в 632–634 гг.). По получении известия о подавлении ридды на Бахрейне Абу Бакр поставил мусульманским наместником на острове ал-Хадрами, а с островитян за учиненный ими мятеж взыскал 500 тысяч дирхамов. Согласно преданию, будучи наместником, ал-А’ала ал-Хадрами ни на минуту не забывал о миссии проповедника ислама в землях Бахрейна, возложенной на него самим Пророком. Ходил с проповедями от поселения к поселению, регулярно встречался и вел нравоучительные беседы с шейхами племен ‘абд ал-кайс и бакр ибн ва'ил.
Вот как повествует об истории обращения в ислам жителей Бахрейна Ахмад ал-Балазури (ум. 892/893), известный арабский историк, занимавший видное место при дворе ‘Аббасидских халифов — состоял надимом (собеседником) халифов ал-Мутаваккила (правил 847–861) и ал-Муста’ина (правил 862–866), и воспитателем сына халифа ал-Му’атазза (Абд Аллаха ибн ал-Му’атазза, выдающегося поэта).
«Земля Эль-Бахрейн», рассказывает он, была в то время «частью персидского царства». В ее пустынных районах проживало «много арабов-кочевников из племен ‘абд ал кайс, бакр ибн ва’ил и тамим». Во времена Посланника Аллаха «арабами тамошними управлял от имени персов ал-Мунзир, один из сыновей ‘Абд Аллаха ибн Зайда ибн ‘Абд Аллаха ибн Дарима ибн Малика ал-Ханзала», известного также как ал-Асбази. Говорят, что нисба (происхождение) его — из бахрейнского племени ал-сбаз, «поклонявшегося лошадям».
На восьмом году хиджры отправил его Посланник Аллаха в земли Эль-Бахрейн, дабы призвал он население островов к исламу или к уплате джизйи, то есть подушной подати-выкупа за защиту и сохранение жизни. Передал вместе с ним письма, адресованные «ал-Мунзиру и Сибухту, марзабану [князю] Хаджара, призывая их к исламу или джизйе». Оба они ислам приняли, «а вместе с ними и все арабы-кочевники и часть проживавших в тех землях персов». «Что до магов, иудеев и христиан», то внять призыву Пророка насчет перехода в ислам они отказались, и предпочли платить джизйю. Заключили с ал-А’ала договор, и получили защитную грамоту (2).
При «праведном» халифе ‘Умаре (правил 634–644) Авал, как именовали тогда Бахрейн арабы Аравии, вошел в состав Халифата (634), и сделался его опорным пунктом в борьбе с Сасанидским Ираном. Название Авал, под которым Бахрейн фигурирует в сказаниях арабов Аравии времен джахилиййи (язычества) и раннего ислама, происходит от имени идола Авала. Ему поклонялись древние жители острова. В сонме их божеств значилась и богиня Аллат.
Во времена правления халифа ‘Умара мусульмане предприняли с Бахрейна несколько военно-морских экспедиций. В 636 г. два отряда во главе с ‘Усманом Просвещенным и его братом ходили к берегам Индии, а на обратном пути пытались овладеть одним из персидских портов. Обе эти экспедиции закончились бесславно.
Не сопутствовал успех и ал-А’ала ал-Хадрами. Суда, на которых он с войском своим пересек в 638 г. Залив, намереваясь завоевать Персидское побережье и расширить границы владений, вверенных ему в управление, были уничтожены бурей у берегов Персии. Возвращался ал-Хадрами на Бахрейн через Басру, до которой добирался по суше (3).
Разочарованный результатами трех этих походов, халиф ‘Умар решил «морские экспедиции против персов больше не снаряжать», «теснить их с суши». Был он родом из горного Хиджаза. Море с детства воспринимал как опасность. Однако дерзкие вылазки христиан Абиссинии против арабов Аравийского побережья Красного моря подвигли его к тому, чтобы «нарушить принятое им ранее решение», и в рамках ответных мер послать флотилию в земли абиссинцев (641 г.). Тогда же мусульмане Бахрейна стали, время от времени, «показывать силу свою», как гласят предания бахрейнцев, и прибрежным персам.
Сообщают историки ислама и о «страшной засухе», случившейся в Аравии во времена правления халифа ‘Умара, вызвавшей «ужасный голод» (639 г.). Спасаясь от него, племена уходили в «чужие края», в том числе в земли нынешнего Бахрейна, Катара и Кувейта. Год этот в истории Халифата получил название «Года пепла», а в истории Бахрейна — «Года прилива племен» (4).
Во времена правления «праведного» халифа ‘Усмана (644656) Бахрейн «окреп и поднялся», и вновь заявил о себе как о крупном торговом центре района Персидского залива.
В 644 г. мусульмане предприняли крупную военно-морскую экспедицию к побережью Персии. В битве при портовом городе Рейшехре одержали победу над войсками наместника Фарса. И к 648 г., говорится в преданиях арабов Аравии, полностью покорили Фарс и «склонили его к ногам своим» (5).
В годы властвования «праведного» халифа ‘Али (правил 656–661), когда в Халифате вспыхнули междоусобные войны, Бахрейн обрел на время независимость, и сохранял ее до 700 г.
Вновь войдя в состав Халифата, Бахрейн в период с 700 по 1100 годы управлялся наместниками халифов. Их присылали вначале из Дамаска, откуда правила Халифатом династия ‘Умаййидов (Омейядов 661–750), а потом из Багдада, столицы династии ‘Аббасидов (750-1258).
При ‘Умаййидах Бахрейн объединили с ‘Уманом (Оманом) в одну провинцию, во главе с одним наместником. Вспоминая историю противостояния Бахрейна с Оманом, рассказанную уже читателю во второй части этой книги, можно себе представить, как болезненно реагировали на это бахрейнцы.
Большую часть времени наместник проводил в Омане. На Бахрейн наведывался изредка.
В 692 г. на Бахрейне воздвигли знаменитую мечеть — Масджид-эль-Хамис.
При Аббасидах Оман с Бахрейном разъединили. «Провинция Бахрейн», как именовали тогда нынешнее Королевство Бахрейн, состояла из трех районов: Авал (Бахрейн), Хаджар (Элъ-Хаса) и Элъ-Катиф.