Краткая история всего

Уилбер Кен

рациональным разумом. И он строит свою аналитическую философию, основываясь на

этой лжи, на этой двуличности. Что же в этом хорошего? У него не было ключа к тому, куда ведет это состояние.

Даже Джеймс не проник в это изначальное состояние достаточно глубоко, и поэтому

его радикальный эмпиризм довольно быстро деградировал в эмпирический

феноменализм, который, в свою очередь, превратился в правосторонний эмпиризм и

прагматизм — чрезвычайно неутешительный финал,

американский до основания. Хотя

это, конечно, не умаляет важности тех удивительных первых шагов, которые он сделал.

Просветление

В: Вы сказали, что недуальность не отменяет двойственность на ее собственном

уровне.

КУ: Нет, это было бы совершенно неправильно. Эти дуальности существуют между

субъектом и объектом, внутренним и внешним, левым и правым, и они по-прежнему

будут возникать, и даже должны возникнуть. Эти дуальности и есть механизм проявления

Духа как чистой непосредственно данной Сущности явлений действительности. Дух

проявляет себя и как субъект, и как объект, и в единичной, и в множественной форме.

Другими словами, Дух проявляется во всех четырех секторах.

И мы не должны просто исключать эти секторы: они есть сияющая слава проявлений

Духа. Мы должны видеть через них их Источник, их Самость (Сущность). И быстрый

проблеск недуальности не даст нам увидеть этого. Единый Вкус должен проникать во все

уровни, все сектора, все явления. И как раз потому, что это есть самая простая вещь в

мире, она является самой сложной. Это легкое усилие требует большой настойчивости, большой практики, большой искренности, большой правдивости. Оно должно

практиковаться в состоянии бодрствования, в состоянии мечтательности, в состоянии

медитации, в состоянии нидра-йога (активного сна). И именно здесь возникает все

многообразие методов недуальных школ.

В: «Просветление» означает в этих школах что-то разное?

КУ: В некотором смысле, да. Существует два существенно различающихся учения об

этом «Просветленном» состоянии, которые соответствуют двум до некоторой степени

различным значениям термина «Пустота», которые мы уже обсуждали. Первое считает

его причинным, или неочевидным состоянием угасания (нирвикальпа, ниродх). Это очень

четкое, очень дискретное, очень ясно опознаваемое состояние. И поэтому, если вы

отождествляете Просветление с этим состоянием полного прекращения, то вы всегда

можете очень точно сказать, полностью «Просветлен» человек или нет. Вообще в

Буддистской традиции Тхеравада и относящейся к йоге школе Сарохья считается, что

всякий раз, когда вы входите в это неочевидное состояние угасания, оно сжигает

ваши

несчастья и уничтожает источники невежества. Каждый раз, когда вы полностью входите

в это состояние, все больше этих отрицательных переживаний сгорает. И после

определенного числа таких входов (часто считается, что их должно быть четыре) сгорает

абсолютно все, что должно сгореть, и теперь вы можете войти в это состояние по

собственному желанию и остаться в нем постоянно. Вы можете навсегда войти в нирвану, и сансара в вашем случае просто перестает проявляться. Весь мир Форм перестает

162

возникать заново. Но Недуальные традиции не делают это своей целью. Они часто

используют это состояние и продолжают жить в нем. Но что более важно, эти школы, вроде индуизма Веданты и буддизма Махаяны и Ваджраяны, больше интересуются

изучением сущности этого состояния без двойственности, которая не является

определенным состоянием сознания, но есть основание или условие всех состояний.

Поэтому им не так интересно само обнаружение Пустоты, которая отличается от мира

Форм (или сансары), сколько исследование Пустоты, которая охватывает все Формы, как

раз когда Формы продолжают возникать. Для них нирвана и сансара, Пустота и Формы —

не две разные вещи.

И это меняет все. В традициях, рассматривающих нирвану как угасание, вы можете

очень определенно сказать, когда человек находится в этом особенном состоянии. Это

очевидно, ошибок быть не может. Поэтому у вас есть ясный критерий, если так можно

выразиться, для определения вашего просветления. Но в Недуальных традициях вы часто

получаете быстрое введение в недуальные состояния на ранних уровнях вашего обучения.

Мастер просто указывает на часть вашего сознания, которая уже лишена двойственности.

В: Как же он сделает это?

КУ: Способы Мастера в принципе похожи на то, когда мы при помощи диалога о

Свидетеле и «Я» пытались «ввести читателя в это состояние», дать ему возможность

ощутить проблеск недуального; а также при помощи разговора о недуальном Одном

Вкусе «я» и горы. В Недуальных традициях содержится огромное число таких

«инструкций-указаний», когда Мастер просто указывает на то, что уже и так есть в вашем

сознании. Каждый опыт, который у вас есть, ужеявляется недуальным, понимаете вы это

или нет. Так что вам не нужно менять свое состояние сознания,чтобы обнаружить эту

недуальность. Любое состояние сознания, которое у вас есть, прекрасно подойдет для