Краткая история всего
Шрифт:
распотрошили всю внутреннюю глубину, вынули ее на поверхность, чтобы высушить под
сияющим солнцем монологического взгляда.
И поэтому в атмосфере всеобщего беспорядка и хаоса бескровный труп Просвещения
постепенно был отправлен в морг, и началась революция постмодерна. Постмодерн, пост-
Просвещение, постэмпиризм, пост-что-бы-ни-было: что-то пошло совершенно, совершеннонеправильно.
В: Крах Космоса?
КУ: Да. Монологическая наука разрушила все внутреннее
и глубину. Другими словами, она полностью разрушила Великую Холархию сознания. На
любом уровне — доличностном, личностном или трансперсональном — при помощи
монологического взгляда нельзя увидеть сознание. И поэтому оно не должно
существовать. Оно не должно быть «подлинно реальным».
Этот мир против потустороннего
В: История этого краха потрясает. И ваше историческое исследование, кажется, бросает вызов некоторым западным традициям, которые брали свое начало от Платона и
просуществовали очень долго, вплоть до эпохи современности.
КУ: Если вы посмотрите на схему на рисунке 14—1, то вы увидите, что есть, так
сказать, два основных направления, в которых вы можете двигаться. Вы можете
подниматьсяот материи к духу, и вы можете спускатьсяот духа к материи. Путь вверх
трансцендентен,путь вниз имманентен.Восходящий путь связан с потусторонним (или
другим) миром, нисходящий — с этим миром.
В: Именно здесь вы предлагаете нам познакомиться с духовностью Восходящего и
Нисходящего принципов.
КУ: Да. И большинство людей думает, что Платон является приверженцем
Восходящего пути, который считал этот мир, Землю и все, что на ней есть, бледной
тенью, копией мира Форм, подлинно реального мира.
В: Экофилософы обвиняют Платона в том, что это он привил Западу «ненависть» к
материальному миру.
КУ: Да, и эти предположения совершенно не верны. Как показывает Артур Лавджой, Платон, на самом деле, описывает два типа движений, которые мы сегодня называем
Восходящим и Нисходящим, и оба эти пути для него одинаково важны.
Первый путь, или Восходящий путь, это движение от Многого к Единому, в ходе
которого мы понимаем, что за несовершенными формами мира явлений скрывается
единый Источник, безусловное Основание, Абсолют, и мы постепенно приходим к
пониманию, что этот Абсолют есть Бог.
В: В этом смысле, мы «восходим».
КУ: Да. Но другой путь также важен для Платона, а именно путь выражения Единого
во всем многообразии явлений, при котором каждый объект этого мира является
совершенным проявлением Единого Духа. Поэтому этот мир,эту
называет «видимым, воспринимаемым Богом».
В: «Нисхождение» Одного во Многое.
КУ: Платон дал западному миру философию «потустороннего» мира. Но, как
170
показывает Лавджой, Платон также дал западному миру почти все термины для
осмысления этого мира явлений, для познания чувственно-воспринимаемого, видимого
Бога. Весь мир феноменов считался проявлением или воплощением Бога или Абсолюта, и
поэтому он также обладал ценностью! Чем больше разнообразиемира, тем глубже
духовная природа Бога или Богини.
Большинство философских систем Запада связаны с учением Платона.
Прислушайтесь к Лавджою, потому что это важно: «Самое замечательное, и менее всего
замеченное, в вопросе об историческом влиянии Платона заключается в том, что он не
только дал западному миру философию потустороннего мира, ее язык и диалектические
методы, но дал язык, методы, направления работы другой, совершенно противоположной
ветви, а именно, философии этого мира». И Лавджой делает вывод, что оба эти течения —
потустороннее и мирское, восходящее и нисходящее, трансцендентное и имманентное, были объединены Платоном. Как говорит Лавджой: «Здесь переплелись два направления
мысли Платона». Восходящий и Нисходящий пути были объединены и составляли одно
целое, и это было последнее открытие Платона.
Однако в ходе последующего развития произошло то, что эти два направления, или
метода, были грубо разорваны. Возникли жесткие разногласия между сторонниками
только Восходящего пути и сторонниками только Нисходящего пути. Эти два течения, которые должны были быть объединены, распались на два враждующих лагеря —
восходящий и нисходящий, и я стремлюсь проследить историю этой войны.
В: С намерением их интеграции.
КУ: Да. Как сказал в своем знаменитом изречении Уайтхед: «Вся западная
философия является серией комментариев к Платону». Это, может быть, и верно, только
комментарии эти были направлены друг против друга. Люди стремились занять свою
любимую «половину» Платона, мир форм или мир явлений, и редко стремились охватить
его философию как целое.
Мы не должны делать выбор в пользу одного из фрагментарных комментариев к
Платону. Восходящий и Нисходящий пути были у Платона изначально объединены, и
они, без сомнения, были едины у его ученика Плотина.
В: Но после Плотина они начали распадаться.
КУ: Да, в каком-то смысле. Все более-менее согласны с тем, что Плотин дополнил и
переработал основные идеи Платона и сделал их более сложными. И у Плотина