Краткий философский словарь
Шрифт:
Но Т.-мыслитель критичен по отношению к образу природы, рожденному Т.-поэтом. Отношения его с миром более сложны, не столь гармоничны. Единство духовного и природного, чувственного и сверхчувственного, слышимого и неслышимого, конечного и бесконечного – лишь поэтический образ, выражающий одну из граней человеческого мироощущения, символизирующий одно из состояний его сознания. Возвращаясь к действительности, человек сталкивается с неподатливостью, непостижимостью природы и с непостижимостью духовного мира самого человека; эстетический пантеизм вступает в противоречие с задачей отстоять свою единичность. Не потому ли у поэта «душа не то поет, что море и ропщет мыслящий тростник». Даже сама мысль как объект рефлексии обладает для нас непостижимой глубиной: «Как сердцу высказать себя?/ Другому как понять тебя?/ Поймет ли он, чем
Победа научной мысли над пространством и временем вызывает у поэта «некоторое чувство гордости»: его восхищает железная дорога, благодаря которой переносишься из одного города в другой, «почти не расставаясь с первым». Но наши успехи несоизмеримы с могуществом и непостижимостью природы, которая поглощает и уничтожает вас, с телом и душой. Так появляется идея «двойного бытия» природы и человека. Т. не чужд кантианский дуализм, но он осознает этот дуализм сквозь призму не познающего, но чувствующего, переживающего разума, который «твердит понятным сердцу языком о непонятной муке».
Природа, возвышаясь над человеком, двулика и непостижима, но человеческое сознание, пытающееся разобраться в себе самом, еще более непостижимо. С точки зрения Т., человек есть бытие в форме становления, осуществления себя. Но что стоит за этим стремлением? Поэт часто говорит о том хаосе, который «шевелится» в глубине его души («О чём ты веешь, ветр ночной»). Повторение этого мотива в его лирике подталкивает к мысли, согласно которой хаос желаний, стремлений души, который осознается как внутреннее беспокойство, влечение, волнение. то есть как чистая потенциальность, и есть первичное существо непосредственного самобытия человека. Суть этого «древнего родимого хаоса» как глубинной основы человеческого существа становится основным предметом творчества Достоевского. Сокрушительная динамическая сила «внутреннего хаоса» станет одной из центральных тем различных течений в философской антропологии XX в.
Т. не нашел ответа на вопрос, что же представляет собой внутренний мир «мыслящего тростника» – человека. Творчество поэта – сокровенный опыт личности, чей внутренний мир подвешен между «златотканым покровом» культуры и «безымянной бездной, беспамятством хаоса» собственной души. Его мысль постоянно бьется «на пороге как бы двойного бытия» («О вещая душа моя»). В отличие от современной поэту европейской философии, отстаивающей идею рациональной сущности человека, Т. своим творчеством и жизнью свидетельствует, что человек – существо не прикрепленное ни к одному из полюсов бытия, он всегда «между».
У
УТИЛИТАРИЗМ – этическая система взглядов и поступков, в основе которой лежит стремление к пользе. Полезным в данном случае оказывается то, что способствует достижению поставленной человеком цели. У. ориентирован на социально-активного индивида, гибкого, терпимого, деятельного, который твердо знает, что активная деятельность – это добро; безделье, лень – зло. Но ради чего человек трудится, к чему стремится? Утилитаристская установка сама по себе не дает на этот вопрос ответа. У. как философско-этическая теория (И. Бентам, Дж. Ст. Милль, Н. Г. Чернышевский) морально положительными считает поступки, направленные на достижение наибольшего счастья наибольшего числа людей. Этика вступает на путь подсчета моральных выгод и потерь, путь «разумного эгоизма»; У. пытается позаимствовать у альтруизма цель человеческой деятельности.
УТОПИЯ (греч. u topos – место, которого нет) – подробное и всестороннее описание воображаемого, но имеющего гипотетические пространственно-временные координаты общества, являющегося воплощением идеала, желаемого будущего. Различные оттенки смысла, вкладываемого в понятие У., возникли при переводе греческого термина на латынь. Термин «У.» происходит от названия книги Т. Мора, написанной в 1516 г.
Большинство У. основано на принципе тесной связи человека и условий его жизни. Причина несчастий человека кроется не столько в его низменной природе, сколько в неблагоприятных условиях; человек способен изменяться при изменении условий его жизни; нет непреодолимого противоречия между благом индивида и благом общества;
Воплощение У. в жизнь возможно лишь в определенных пределах, со стороны ее внешнего организационного оформления: воссоздания определенного типа взаимосвязи индивида и государства, определенного способа регламентации жизни, системы образования. Однако воспроизведения связи внешнего и внутреннего, постулируемой в У., на практике, как правило, не происходит. «Воплощение» У. в жизнь чаще всего оказывается ее отрицанием.
Принципы классификации У. разнообразны. Возможен исторический подход: античные У. («Государство» Платона), средневековые У. («Град Божий» Августина Блаженного), У. эпохи Возрождения («Утопия» Т. Мора, «Город Солнца» Т. Кампанеллы), У. Нового времени («Новая Атлантида» Фр. Бэкона). Возможна классификация У. в зависимости от преобладающей в них проблематики: коммунистические и социалистические У., в которых центральным является вопрос о частной собственности, анархистские, где речь идет об освобождении человека от политического насилия, от власти государства. В ряде У. в центре находится особая образовательная программа; другие реализацию всех человеческих потребностей считают невозможной без усиления социального контроля; существуют также экологические, урбанистические, эстетико-художественные У.
В зависимости от того, в какой точке исторического времени утописты ищут идеал – в прошлом, в «золотом» веке или в будущем, можно выделить ретроспективные У., нацеленные на возрождение исчезнувших форм («Возвращение Дон Кихота» Г.-К. Честертона), проспективные У. и консервативные, направленные на сохранение существующих форм. Возможно также сочетание в У. черт желаемого будущего и утраченного прошлого («Новое Средневековье» Н. Бердяева).
Существуют классификации У. по характеру основного системообразующего компонента желаемого будущего: одни дают модель условий счастливой жизни, другие (эвпсихии) дают образец нового сознания, говорят о переустройстве психики. Можно также выделить эскапистские У. (У. бегства от действительности) и У. «реконструкции» (героические). Первые уводят от забот реального мира в область мечты, вторые предлагают способы радикального изменения внешнего мира (Ш. Фурье, Р. Оуэн). У. первого рода можно разделить на У. места (остров У. Т. Мора, Икария М. Кабе, Луна С. де Бержерака) и У. времени («Через сто лет» Беллами, «1985» Э. Берджеса, «4338 год» Вл. Одоевского). Героические У. также делятся на две группы. В первом случае речь идет о создании «островков» нового мира (утопические проекты контркультуры). Во втором – существует стремление радикально изменить общество в целом. Последний вид У. в виде программ, манифестов, деклараций непосредственно вплетается в социальную жизнь.
В зависимости от ценностной наполненности социального идеала – основы У. – можно выделить романтические У. (доминирование чувственно-эмоционального над рациональным, единение общества и природы, особая роль искусства в жизни гипотетического социума), технократические (приоритет рационального во всех сферах жизни, развитие науки и техники, средств массовой коммуникации, власть менеджеров и ученых), теократические (господство религиозных ценностей, определяющая организационная роль церковных институтов в жизни общества).
В зависимости от характера авторства У. делятся на народные (страна Беловодье, Шамбала, вера в тысячелетнее царствование Бога и праведников на земле) и литературно-теоретические. Выделяются также мистические или «сверхсоциальные» У., предполагающие не просто измененить земной мир, но с помощью духовно-волевого усилия изменить космический миропорядок, трансформировать законы Вселенной и освободить человека от законов материального мира (Н. Бердяев, Л. Шестов, П. Флоренский).