Краткий философский словарь
Шрифт:
КОСМИЗМ русский – специфическое мировосприятие, умонастроение, основанное на вере в органическое единение человека и Вселенной, «всего со всем». С древности до конца XIX в. космическая тема развивалась только в мифе, поэзии, ряде философско-утопических произведений. С середины XIX в. в России вызревает уникальное космическое направление мысли, развернувшееся широко в XX в. и разделяемое философами и религиозными мыслителями, учеными и поэтами, музыкантами и художниками. Их объединяло ощущение глубинной причастности человека космическому бытию, поиски целостной картины мира, основанной на понимании органического единства микрокосма (человека) и макрокосма, мирового целого.
В К. выделяются три основных направления: поэтически-художественное (В. Одоевский,
Критикуя индивидуализм европейского антропоцентричного мышления, вырывающего человека из природы, мыслители-космисты ставят вопрос о действительном месте человека в Космосе и перспективах его существования в структуре космических процессов. Забота о Земле, биосфере, мироздании, считают представители К., органична глубочайшим запросам конкретного человека, мечтающего преодолеть болезни, смерть, обрести бессмертие. Космисты предлагают самые разнообразные подходы к решению этих проблем.
Регуляция природы, выход в космос для его освоения, преображения и обретения бессмертного статуса собственного бытия, причем в полном составе прежде живших поколений – такова главная мысль Н. Федорова. По мысли Вл. Соловьева, достижение состояния «богочеловечества» осуществимо в процессе «превозможения» человеком и человечеством его наличной духовно-телесной природы и стяжания бессмертного, преображенного Божественного бытия. План К. Циолковского включал следующие этапы: полное преобразование Земли для обеспечения потребностей человечества; освоение околоземного пространства; колонизация других планет и дальнего Космоса, распространение «ударной волны разума» по неживой материи; преобразование биологического вида Homo sapiens и возникновение расы высокоорганизованных разумных существ, приспособленных к жизни в открытом Космосе.
По мнению В. Вернадского, появление человека в ряду восходящих жизненных форм означает, что эволюция переходит на уровень психического, духовного порядка. С первой мысли человека о мире и о себе началось преобразование биосферы, ее эволюция в ноосферу, то есть такое состояние планеты, при котором человеческий разум и направляемая им деятельность представляют собой новую «мощную геологическую силу». Условием становления и существования ноосферы являются: заселение человеком всей планеты; преобразование средств связи и обмена между странами; преобладание «геологической роли человека» над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере; расширение биосферы и выход в космос; открытие новых источников энергии; равенство людей всех религий и рас; продуманная система образования и свобода научного поиска; разумное преобразование девственной природы; исключение войн из жизни общества. Своеобразным дополнением к этому комплексу идей является идея Н. Г. Холодного относительно необходимости формирования в человеке нового антропокосмического мировоззрения, проникнутого идеей единства человека и космоса, дающего знание перспектив космического бытия.
Аналогичное видение изменений в жизни «планеты людей» было выражено французским мыслителем П. Тейяром де Шарденом, развивающим мысль о восходящем характере космической эволюции, о возрастании роли разумного начала в ней и о необходимом наступлении сознательно-активного этапа эволюции – этапа ноосферы.
КОСМОС (греч. Kosmos) – понятие древнегреческой философии, в котором выражено представление о мире как упорядоченном, рационально организованном, одушевленном целом. К. противоположен хаосу как неопределенному, бесформенному состоянию мира. Предполагается, что понятие К. было введено Пифагором, использовалось Гераклитом, Анаксагором, Эмпедоклом, Парменидом, Демокритом, Платоном, Аристотелем, стоиками. Наиболее ярко
Понятие К. достаточно противоречиво. С одной стороны, оно является концентрированным выражением мифологического мироощущения: К. – универсальное живое существо, сохраняющее свою неизменность благодаря постоянным внутренним взаимопревращениям. С другой стороны, понятие К. как рационально организованного целого открывает возможности последующей рационализации представлений о мире, его познания и дальнейшего совершенствования. Упорядочивающая деятельность Демиурга есть первый шаг к рационализации представлений о К.
КРЕАЦИОНИЗМ (лат. creatio – создание, сотворение) – религиозное учение о создании мира Богом из ничего. В средневековой христианской философии К. также рассматривался как учение о сотворении Богом человеческой души, которая затем соединяется с телом, возникшим «земным» путем.
КРИТИЦИЗМ – гносеологическая позиция, одна из современных версий скептицизма. Первый философ, осознанно ставший на позиции К., – И. Кант.
К. – сложное понятие, воплощающее совокупность установок на «неприятие безусловного». Он становится общей характеристикой познания, которое не занимается «переоценкой ценностей», но открывает те способы, с помощью которых для нас существует любое, самое фантастическое явление. К. не ищет общего основания для всех многообразных духовных феноменов, а пытается выяснить собственное основание для каждого класса явлений. К. всегда начинает с вопроса «как возможно?» (искусство, наука, человек, Бог, смерть, бессмертие, свобода). Он ничего не отвергает и ничего не навязывает. Он сопоставляет и анализирует без заранее установленного масштаба. Раскрывая человеку основы его собственной познавательной активности, К. оставляет ему возможности выбора. К. существует в различных формах (эмпириокритицизм, критический реализм, критический рационализм, философия Франкфуртской школы, постмодернизм).
КРОЧЕ Бенедетто (1866–1957) – итальянский философ, общественный деятель, представитель неогегельянства. Наиболее известные сочинения: «Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика», «Философия практики. Экономика и этика», «Теория и история историографии», «Исторический материализм и марксистская экономия», «Характер современной философии» и др.
В своей философии «абсолютного историцизма» К. рассматривает дух – единственную реальность – в его бесконечном движении. В отличие от Гегеля, К. не признает однонаправленное движение от низшего к высшему, отвергает триаду – одно из центральных понятий гегелевской философии. Движение духа, по К., происходит по замкнутому кругу, в котором невозможно определить «начала» и «концы». К. делит философию на эстетику, логику, философию экономики и этику, которые соответствуют четырем проявлениям духа: эстетическому, логическому, «жизненному» (экономика), этическому. Сфера духа делится на теоретическую и практическую формы. Эти формы связаны в диады. В практической сфере движение духа осуществляется от экономики к этике, к «сфере всеобщего». В теории движение идет от эстетической интуиции к логике понятий. Ведущую роль играет первая, автономная сторона диады, заключающая в себе многообразие жизни и произведений искусства.
Критикуя Гегеля за унитаризм Идеи, «предзаданно стремящейся к собственным целям», К. отказывается от трехчастного деления философии «на рациональную, реальную и метафизику (философия духа, философия природы и логика-метафизика)». С его точки зрения, «философия как философия духа» создает понятия, вооружившись которыми человечество всё яснее судит о жизни и всё увереннее постигает реальность. Поэтому абстрактные обобщения, натурфилософские спекуляции, «чувства или комбинации воображения» никогда не были истинным философским методом. «Обдумывание универсального, остающегося внутренне присущим индивидуальному… постижение внутренних связей всего живого… постижение особенного, как того же всеобщего, конкретно актуализированного… только критические понятия – вот предмет философии духа».