Кто есть кто в мире мифологии и религии
Шрифт:
То есть с религиозной точки зрения чудо – это явление, доказывающее существование высшего разума, Бога. Много таких чудес описано в Новом и Ветхом Заветах. Существуют записи, указывающие, что чудеса происходили во все времена и во всех частях света.
Что происходит на самом деле? Происходят чудеса или нет? Имеют место сверхъестественные явления или нет? Религиозные авторитеты заявляют, что, для того чтобы понять чудо, как его понимают верящие в него, мы должны сами стать верующими.
Другими словами, существует научный взгляд на мир, который старается дать всему логичное
Канонизация (от греческого слова «канонизо» – «узаконивать») – признание церковью умершего очень религиозного человека или исторического лица как святого. В разных ответвлениях христианства исторически сложились разные представления о том, кого можно считать святым. Главным условием для объявления святым всегда было распространение рассказов о якобы совершенных святым прижизненных или посмертных чудесах.
В соответствии с традицией, сложившейся на Руси, различают общую и местную канонизацию. Местными святыми обычно объявлялись основатели монастырей или храмов, известность которых не выходила за пределы ближайшего города. Они объявлялись святыми постановлением местного епископа, которое подлежало утверждению патриархом. Канонизация общерусских святых происходила на Соборе – собрании всех руководителей церкви – митрополитов.
Собор сопровождался торжественным богослужением в храме, где находились останки святого, составлением его жития (биографии) и особой службой, прославляющими данного святого. Кроме того, обычно после канонизации появлялись иконописные изображения святого. Останки канонизированных святых нередко выставлялись в храме в специально украшенном гробе, который называется рака, и объявлялись чудотворными.
Иногда святыми объявлялись и исторические лица, с именами которых связывались рассказы о многочисленных чудесах, например Борис и Глеб, Сергий Радонежский и Димитрий Ростовский.
В конце XIX – начале XX века представление о святости существенно изменилось. В царствование Николая II был канонизирован целый ряд святых, известных не чудесами, а благочестивой жизнью: Анна Кашинская, Серафим Саровский, Оасаф Белгородский.
В год 1000-летия принятия христианства на Руси был канонизирован великий русский художник Андрей Рублев.
Мощами принято называть останки святого, с которыми связаны легенды о чудесах. Начало почитания мощей уходит корнями в глубокую древность, когда везде существовал культ предков. В первые века христианства, когда приверженцев этой религии преследовали, умершие за веру объявлялись мучениками, а их тела и места погребения делались объектами поклонения. Сохранение мощей и могил святых было воспринято христианством и связалось с представлением об обязательном будущем воскресении всех, кто некогда пострадал за веру.
В одном из древнейших житий «Мученичество Поликарпа Смирнского», написанном в середине II века нашей эры, говорится,
Слишком явственные следы языческого культа предков вызвали необходимость специального богословского обоснования необходимости поклонения мощам. Вот почему уже в середине V века нацией эры входит в обычай переносить мощи святых в храмы.
Более того, Вселенский собор (большой съезд руководителей церкви) постановил, что храмы можно строить только на мощах соответствующего святого. Понятно, что по чисто практическим соображениям это постановление не всегда можно было неукоснительно выполнять.
Обычай поклонения мощам распространился и на Руси. Первыми в истории русской церкви стали мощи княгини Ольги, перенесенные в Десятинную церковь в Киеве князем Владимиром. За ними в 1026 году были перенесены в церковь тела Бориса и Глеба. Храмы и монастыри, в которых имеются мощи святых, обычно становятся местами массового паломничества верующих, и с ними связываются предания и легенды о различных чудесах.
Туринская плащаница с начала XVII века хранится в соборе Святого Иоанна в итальянском городе Турине. В алтаре собора находится серебряный ковчег – специально изготовленный ларец, в котором и находится эта церковная реликвия.
Несколько раз в столетие плащаницу выносят из собора для всеобщего обозрения, растягивая ее на специальном каркасе. Чтобы увидеть святыню, около собора скапливается огромная толпа верующих, поскольку легенды связывают с этой реликвией совершение чудес. Но что же такое – эта загадочная плащаница?
Плащаница представляет собой кусок ткани, на котором сохранились различные потеки и пятна. По преданию, в нее было завернуто тело Иисуса Христа после снятия с креста. Пятна образовались от крови и пота распятого.
При внимательном рассмотрении на длинном (около двух метров) полотнище можно увидеть, что эти пятна образуют достаточно отчетливый отпечаток человеческого тела с ясными чертами лица. Католическая церковь считает, что на плащанице сохранилось единственное достоверное изображение Иисуса Христа.
Понятно, что подобная реликвия не могла не привлечь внимания ученых. Для ее тщательного исследования потребовалось разрешение самого римского папы. После этого группе американских ученых, среди которых были физики, химики и биологи, позволили обследовать реликвию в течение полутора часов и даже взять образец ее ткани.
Результаты научного исследования показали, что ткань, из которой состоит плащаница, изготовлена не ранее XII века, а следовательно, нельзя вести речь о том, что на ней представлен отпечаток тела человека, жившего за тысячу лет до этого.
Вместе с тем было установлено, что имеющиеся на ткани пятна состоят из остатков животного жира и ароматических веществ, применяемых при погребальных обрядах.
Исследователи пришли к выводу, что данная реликвия была специально изготовлена для поддержания интереса верующих к собору и является одной из многочисленных ложных святынь католической церкви.