Культура растафари

Неизвестен 3 Автор

А вот передовица из упомянутой "Херальд Диспэтч" от 5 марта 1959 г.: "Африканский народ полон решимости очистить свою землю от захватчиков, вернуться к той культуре и цивилизации, которыми они обладали до того. как охотники за рабами и работорговцы наводнили их земли. История свидетельствует, что африканские народы пользовались благами высокоцивилизованного общества, в то время как их нынешние захватчики жили в пещерах и имели хвосты. Африканские народы лакомились чёрной икрой, когда их теперешние мучители жрали улиток, змей и свиней, разгуливая на четвереньках. Американский негр, так мало знающий о себе самом, должен узнать, что история

чёрного человека не имеет ни начала, ни конца".*

______________ * Цит. по: Essien-Udom E.U. Op.cit., p.135

На проповеди в чикагском "Храме № 2" Нации Ислама служитель обращается к пастве: "Азиатский чёрный человек - это первоначальный человек, правитель Вселенной, восьми обитаемых планет и этой планеты - Земли. Ислам - истинная религия. Религия, которую в короткое время можно доказать математически. Мусульмане обладают мудростью. Мы не боимся дьявола, этого так называемого белого человека... Когда их прогнали из святого города Мекка, они жили в пещерах Европы и смешивали свой род с животными".*

______________ * Bontemps A., Conroy J. Anyplace But Here. N.Y.: Schoken Books. 1972. p.216

Первый пропагандист "Нации ислама" в поп-музыке Луи Фаррахан учит: "Когда чёрные князья Азии и Африки рядились в шелка и составляли карты звёздного неба, белый человек ползал на карачках в пещерах Европы. Причина того, почему белый человек сегодня держит в доме собак и спит с ними, а также ездит с ними в автомобиле, состоит в том, что он спал рядом с собаками в пещерах Европы и с тех пор никак не может отвыкнуть".*

______________ * Цит.по: Lincoln Е. Black Muslims in America. Boston: Beaсon Press. 1973. p. 125

И, наконец, подстрочник рэпа близкой к Фаррахану рэп-группы "Паблик Эними" "Нас не удержать": "Несогласные с нами остолбенеют <от истины>, // Ибо изначальный Чёрный азиатский человек - // Соль земли, // И он первым населил её, // А дьяволы не дают всем узнать об этом. // Но ты проверишь это в книгах, принадлежащих им. //Даже масоны знают об этом. // Но отказываются показать, что знают. // Но всё это - доказанный факт".

"Миф пещеры" стал в массовом сознании молодёжи диаспоры, а постепенно и африканской городской молодёжи едва ли не базовым минимальным знанием о мировой истории. По крайней мере, в проводившихся мною опросах по поводу прошлого Африки даже наименее образованные респонденты, которые больше ничего не могли припомнить, непременно его пересказывают. В массовом сознании Африки и чёрной диаспоры он занимает то же место, что в сознании белого обывателя - "миф дерева", с которого африканец якобы только что слез - непременный штамп плебейского расизма, своего рода идентификатор хамского сознания - недаром он прозвучал и в бывшем союзном парламенте, и на съезде РКП, и в устах губернатора Аяцкова.

Но проникает клише и общие места культурного национализма в массовое сознание не непосредственно из трудов его корифеев, а через переложение вульгарным почвенничеством.

Наиболее известный из вульгарных почвенников - Маркус Гарви, "герой-основатель культа растафари"* и Жириновский панафриканизма. "Любой непредвзятый исследователь прошлого, - писал М. Гарви, - знает, что когда-то негры правили миром, белые же были дикарями и варварами, живущими в пещерах, Тысячи чернокожих преподавали в университетах Александрии и других городов. Греция и Рим похитили искусство и письменность у египтян".** "Наша раса, продолжал Гарви,- дала миру первую великую цивилизацию;

веками Африка, наша прародина, была средоточием просвещения, и когда чернокожие, достойные в те времена лишь общества богов, были философами, художниками, учёными, провидцами и правителями, люди других рас прозябали в дикости, тьме и всеобщем варварстве. Белые историки и писатели попытались насильно отнять у чёрного человека его славное историческое прошлое, и когда новое открытие поддерживает притязания нашей расы и свидетельствует об истинности нашего величия в иные века. оно искусно искажается и приписывается какой-либо другой, неизвестной расе или народу".***

______________ * Lanternarl V. Movimenti religiosi I di liberta i di salvezza dei poppoli opressi. Miano: Feltrinnelli. 1974, p.163 ** Garvey М. Philosophy and Opinions of M. Garveу. Two volumes in one. L: Frank Cass. 1967, Vol.1, p.19 *** Там же, Vol.2, p.82

Гарви считал смуглых испанцев, итальянцев и индийцев потомками вторгшихся в Евразию африканцев, сметавшихся с местным населением.

В речи "Вера наших отцов" Гарви наставлял: "Сегодняшние цивилизации это продукт цивилизаций прошлого. Ничто не ново для человека... Так, мы живём среди прошлого, и история рассказывает нам, что первая из когда-либо созданных цивилизаций была создана чёрным человеком на берегах Нила и Конго, в Абиссинии и Тимбукту, и что эта цивилизация распространилась на Южную Европу и через семь морей, пустив корни на пяти континентах. Почему американские индейцы, австралийские аборигены и индийцы почти такого же цвета, что и вы? Да потому, что чёрный человек бороздил моря обоих полушарий, всюду оставляя свои следы".*

______________ * Garvey М. More Philosophy and Opinions of M. Garveу. L: Frank Cass. 1977, Vol.3, p.36

Газета Гарви "Нигроу Уорлд", по оценке Э. Кронона, "достигла большого эффекта, напоминая своим читателям об их славной истории. Особенно подчёркивалось при этом царственное величие древней Африки".* Газета обычно открывалась стихами Гарви. Вот подстрочник одного из них: "Из холодной Европы пришли эти белые люди,// Из пещер, берлог и нор, где они жили бесславно,// Поедая мясо своих мертвецов и высасывая их кровь".**

______________ * Cronon E.D. Black Moses. Story of Marcus Garvey and the U.N.I.A. Madison: Unlv. of Visconsin Press. 1955, p.47 ** Ibid.. p. 176

Популяризации, правда уже на излёте популярности самого М. Гарви, исторической мифологии способствовала недолго просуществовавшая заочная "Школа африканской философии", основанная в 1937 г. Занятия по истории в этой ВПИ гарвеизма велись в основном по Роджерсу и Вудсону, но расцвечивались домыслами их менее образованных коллег. По окончании "Школы" присваивались звания бакалавра, магистра и доктора африканской философии.

Будоражила умы диаспоры и хлопотливая, хотя в 30-е гг. уже вхолостую, деятельность ЮНИА. Вот, например, каковы были решения VII Международного съезда негритянских народов мира (Кингстон. 1934), выдвинувшего 5-летний план избавления чёрной расы, в том числе: объявить день рождения Гарви, 17 августа, "Международным негритянским праздником: одобрить и рекомендовать употребление "стандартного африканского языка" для всех членов чёрной расы по всему миру: создать бюро литературной цензуры для запрещения литературы, фальсифицирующей историю африканцев. Съезд осудил еретические культы (имелся в виду "Божественный отец" в США, в котором Гарви видел конкурента).